La nature humaine, selon Hobbes, est marquée par la rivalité et la recherche de reconnaissance, ce qui engendre un conflit permanent en l’absence d’une puissance commune garantissant la sécurité et la justice.
État de nature : Période où les humains vivent sans lois ni justice, caractérisée par une absence de puissance commune pour maintenir l’ordre. Selon Hobbes, c’est une condition de guerre de tous contre tous, où chaque individu agit selon ses propres intérêts sans contrainte extérieure. (Hobbes, 1651)
Guerre de tous contre tous : Situation dans laquelle chaque homme est en conflit avec chaque autre, en raison de l’insociabilité et de l’absence de puissance pour faire respecter la paix. Hobbes décrit cette période comme une lutte permanente pour la survie, où la vie humaine est solitaire, misérable, dangereuse, animale et brève. (Hobbes, 1651)
Absence de lois et de justice : Dans l’état de nature, il n’y a pas de loi ni de justice, car il n’existe pas de puissance commune pour établir ou faire respecter des règles. Tout est permis, et rien n’est injuste, puisque l’injustice suppose l’existence d’une loi. (Hobbes, 1651)
Conséquences du temps de guerre : La société et la connaissance sont détruites ou inexistantes dans l’état de nature. Il n’y a ni agriculture, ni navigation, ni arts, ni lettres, ni société organisée. La peur constante de la mort violente prévaut, empêchant toute activité ou progrès. (Hobbes, 1651)
L’état de nature, selon Hobbes, est une période de guerre de tous contre tous, où l’absence de lois et de puissance commune mène à une vie misérable, brève et sans progrès, nécessitant la création d’un État pour instaurer la paix.
Monopole de la violence légitime (Weber) : Capacité exclusive de l’État à exercer la violence physique de manière légitime sur un territoire déterminé. Selon Weber, c’est la caractéristique propre à l’État, qui lui confère le droit de recourir à la force et de la faire accepter comme légitime, en opposition à tout autre groupement ou individu. La violence exercée par l’État n’est légitime que dans le cadre de cette monopolisation reconnue socialement et juridiquement.
Légitimité de la violence exercée par l’État : Reconnaissance sociale et juridique du droit de l’État à user de la violence. Elle repose sur la croyance collective que cette violence est justifiée, nécessaire et conforme à l’ordre établi. La légitimité est ce qui distingue la violence de l’État de la violence illégitime ou illégale, en lui conférant une autorité morale et juridique.
Personne morale (impliquée dans la définition) : L’État est considéré comme une personne morale, c’est-à-dire une entité juridique distincte de ses membres, dotée de la souveraineté et capable d’agir en son nom propre. La souveraineté est la puissance suprême que détient l’État, lui permettant d’exercer son monopole de la violence et de prendre des décisions contraignantes pour l’ensemble de la société.
La définition de l’État repose sur le monopole de la violence physique légitime : seul l’État peut, en droit et en pratique, recourir à la violence pour faire respecter ses lois et maintenir l’ordre. Tout autre usage de la violence en dehors de cette légitimité est considéré comme illégitime ou illégal.
La légitimité de cette violence est fondamentale : elle repose sur la reconnaissance collective de l’autorité de l’État, qui confère à ses actes une légalité morale et juridique. La légitimité permet à l’État d’imposer sa volonté sans recours à la force brutale ou à la coercition illégitime.
La notion de personne morale implique que l’État, en tant qu’entité, possède une souveraineté qui lui confère la capacité de décider de l’usage de la violence, de signer des traités, de légiférer, et de représenter la société dans ses relations internationales.
La souveraineté de l’État est la puissance suprême qui lui permet d’exercer ce monopole. Elle est la source de la légitimité de la violence, car elle est reconnue comme ultime autorité dans l’ordre politique.
L’État se distingue par son monopole de la violence physique légitime, qui lui confère la souveraineté et la capacité d’agir en tant que personne morale, seul détenteur légitime du droit d’utiliser la force pour assurer la paix et l’ordre social.
Origine de l'État comme produit de la société en contradiction avec elle-même
Selon Engels (1884), l'État n'est pas une création extérieure à la société, mais le résultat de la division en classes sociales et du conflit qui en découle. Il apparaît lorsque la société se scinde en oppositions inconciliables, nécessitant un pouvoir pour maintenir l’ordre et éviter la lutte destructrice entre classes. L’État est ainsi une manifestation de cette contradiction sociale, née pour gérer le conflit de classes.
L'État comme instrument de la classe dominante pour maintenir le pouvoir
Engels insiste que l’État, en tant que produit de la société divisée en classes, sert principalement la classe économiquement et politiquement dominante. Il sert à oppresser et exploiter la classe subalterne, en consolidant la domination de la classe qui détient le pouvoir économique. L’État légitime cette domination en apparaissant comme un garant de l’ordre, mais en réalité il maintient la hiérarchie sociale.
L'État comme outil de répression et de maintien de l'ordre social
Hobbes (1651) et Weber (1919) soulignent que l’État repose sur le monopole de la violence légitime, utilisant la force pour assurer la paix et la sécurité intérieure. La violence physique est son moyen spécifique, permettant de réprimer toute opposition et de maintenir l’ordre social. La légitimité de cette violence est exclusive à l’État, qui contrôle et réglemente son usage pour préserver la stabilité.
L’État est une construction sociale née de la contradiction entre classes, servant à maintenir la domination de la classe dominante par le monopole de la violence légitime, tout en étant historiquement perçu comme un mal nécessaire pour assurer l’ordre social.
Naissance de l'État : Selon Engels (1884), l'État n'est pas un pouvoir imposé extérieurement à la société, mais un produit de la société elle-même à un stade où elle est divisée en classes sociales en conflit. Il émerge lorsque cette division devient insoutenable, nécessitant un pouvoir pour maintenir l'ordre et réprimer les oppositions internes.
L'État comme produit de la division économique et sociale : L'État se forme dans une société divisée en classes sociales, où les antagonismes économiques et sociaux créent une nécessité de régulation. Engels souligne que l'État est le résultat de cette division, servant à maintenir la domination de la classe économiquement dominante.
L'État comme instrument de domination de la classe économiquement dominante : Engels (1884) affirme que l'État, dans ses origines, sert à renforcer la puissance de la classe qui détient le pouvoir économique, en réprimant et en opprimant les autres classes. Il est légitime tant que ces divisions sociales existent, mais il est par nature illégitime, car il oppose l'égalité entre les hommes.
L'État naît comme un produit de la division en classes sociales, servant à maintenir la domination de la classe économiquement dominante, mais il est par nature une institution illégitime qui disparaîtra avec la fin des classes.
L'État comme instrument de la classe exploitante pour opprimer la classe ouvrière
Selon Engels (1884), l'État n'est pas une entité neutre mais un produit de la société divisée en classes sociales. Il sert principalement la classe dominante, en maintenant sa puissance et en opprimant la classe exploitée (la classe ouvrière). La société de classes engendre un conflit, et l'État apparaît comme un outil pour préserver la domination de la classe économiquement et politiquement supérieure.
L'État comme outil de maintien de l'ordre et de la domination économique
Engels souligne que l'État, dans une société divisée en classes, est créé pour garantir la stabilité du système de domination économique. Il sert à réprimer les classes subalternes et à assurer la continuité de l'exploitation, en utilisant la violence légitime pour maintenir l'ordre social favorable à la classe dominante.
L'État comme représentant des intérêts de la classe dominante
Selon la même source, l'État, en tant que produit de la société de classes, agit au service de la classe qui détient le pouvoir économique. Il légitime cette domination par des institutions et des lois, et sa fonction principale est de sauvegarder les intérêts de la classe qui possède les moyens de production, en opposition aux intérêts de la classe exploitée.
L'État, dans cette conception, est un outil au service de la classe dominante, conçu pour oppresser la classe ouvrière et maintenir l'ordre économique en légitimant la domination par la violence et la législation. Sa disparition est envisagée comme une étape vers une société sans classes.
Société naturelle : Selon Bakounine (1895), la société est antérieure à chaque individu, elle existe comme une entité éternelle, née sur la terre, et elle survit à chaque personne. Elle est une manifestation de la nature elle-même, durable aussi longtemps que la terre existe.
Société comme entité préexistante et survivante de chaque individu : La société n’est pas créée par l’homme mais existe indépendamment de lui, elle précède et dépasse l’individu, qui ne peut exister sans elle. Elle est une réalité organique et intemporelle, inscrite dans la nature même.
Société comme réalité organique et intemporelle : La société est conçue comme une force vitale, semblable à la nature, qui se manifeste par sa permanence et son extension dans le temps, indépendamment des changements individuels ou historiques, et qui ne peut être détruite par la volonté humaine.
La société, en tant qu’entité naturelle, précède et survit à l’individu, incarnant une réalité organique et intemporelle, tandis que l’État est une construction contre-nature, née de la violence et destinée à disparaître.
Despotisme doux : Forme de pouvoir paternaliste et individualiste où l’État, plutôt que d’imposer une domination brutale, veille sur les citoyens de manière douce, en fixant leur existence dans l’enfance, en limitant leur libre arbitre et en les maintenant dans une dépendance volontaire. Selon Tocqueville, il s’agit d’un régime où l’État, par sa bienveillance paternaliste, devient une puissance qui amollit, plie et dirige les volontés, réduisant ainsi la capacité d’action autonome des individus.
Effet de l’individualisme sur la société et le pouvoir : L’individualisme, apparu au XVIIIe siècle, pousse chaque individu à se concentrer sur ses propres plaisirs et besoins, en se détournant de la communauté. Il favorise une société où l’égoïsme et la dispersion des intérêts empêchent la formation d’un sentiment collectif fort. Ce processus prépare la société à accepter un pouvoir centralisé, qui, par sa dimension providentielle, se rend indispensable, et limite ainsi le libre arbitre des citoyens, en les rendant dépendants et dociles.
Le despotisme doux comme forme de pouvoir qui limite le libre arbitre : Ce pouvoir, par sa nature paternaliste et individualiste, ne tyrannise pas directement par la force, mais par la réglementation, la surveillance et la création d’un réseau administratif qui amollit, plie et dirige les volontés. Il réduit la capacité des citoyens à agir selon leur propre jugement, en leur ôtant peu à peu leur autonomie de pensée et d’action, et en les maintenant dans une dépendance volontaire.
Progrès moral comme résultat de l'insociabilité disciplinée
Selon Michel Bakounine (1895), la société est une création de la nature, et l’insociabilité, en tant que tendance naturelle de l’homme à se différencier et à entrer en conflit, pousse à la discipline et au développement moral. La confrontation entre les individus, sous contrainte, favorise l’émergence de la moralité autonome, car l’homme, confronté à ses propres instincts, doit se discipliner pour vivre en harmonie.
Rôle de la contrainte dans le développement moral et social
La contrainte, dans la perspective de Kant (Idée d’une Histoire Universelle), n’est pas une oppression, mais une force nécessaire pour discipliner l’insociabilité naturelle de l’homme. Elle permet à l’individu de se contraindre lui-même, de discipliner ses inclinations, et ainsi de développer pleinement ses germes de nature, favorisant le progrès moral et l’ordre social.
L'insociabilité comme moteur de progrès et d'ordre social
D’après Kant (Idée d’une Histoire Universelle), l’insociabilité, en poussant l’homme à se confronter aux autres, stimule la compétition et la croissance morale. La nécessité de se discipliner face à cette insociabilité permet à la société de progresser moralement, en transformant la rivalité en moteur d’épanouissement collectif.
L’insociabilité, en tant que tendance naturelle de l’homme, devient un moteur de progrès moral et d’ordre social lorsqu’elle est disciplinée par la contrainte, permettant ainsi le développement de la moralité individuelle et collective.
| Thème | Notions clés | Définition / Explication | Auteur |
|---|---|---|---|
| Nature humaine et conflit | Rivalité, compétition, défiance, recherche de gloire | Caractéristiques de la nature humaine selon Hobbes, moteur du conflit permanent | Hobbes |
| État de nature | Guerre de tous contre tous, absence de lois, vie solitaire et brève | Condition pré-politique décrite par Hobbes où l’insécurité règne | Hobbes |
| Monopole de la violence légitime | Capacité exclusive de l’État à exercer la violence légitime | Définition Weber, rôle de l’État comme seul détenteur légitime de la force | Weber |
| Origine de l’État | Produit de la division en classes et du conflit social | Selon Engels, l’État émerge pour gérer la lutte des classes | Engels |
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1. Selon la perspective de Hobbes, qu'est-ce qui rend nécessaire la création de l'État ?
2. En quelle année Hobbes a-t-il publié 'Léviathan', ouvrage dans lequel il expose sa conception de l'état de nature ?
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Conflit entre individus — définition ?
Opposition résultant de compétition, défiance, gloire.
Nature humaine — caractéristiques ?
Rivalité, compétition, défiance, recherche de gloire.
État de nature — description ?
Guerre de tous contre tous, vie brève et solitaire.
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