Лист за преговор: Les transformations du mariage à travers l'histoire

📋 Plan du Cours

1. Mariage miroir des évolutions morales
2. Cosmos image de Dieu et loi éternelle
3. Péché originel et concupiscence dans la génération
4. Communauté conjugale et beauté morale du lien
5. Dualisme épistémologique et approche par les images
6. Rôle de l’exégèse allégorique dans la lecture
7. Mariage comme union de consentement et indissolubilité
8. Institution du mariage avant et après le péché
9. Sacrement du mariage et union du Christ et de l’Église
10. Volonté autonome et renversement de l’harmonie naturelle
11. Perfection première et perfection seconde du mariage
12. Modernité juridique : union réduite à un échange

📖 1. Mariage miroir des évolutions morales

🔑 Notions clés & Définitions

• Mariage : Le mariage est présenté comme un lieu où se croisent le charnel, le spirituel et le religieux, et comme une expression sensible de l’amour.
• Loi éternelle : La loi éternelle désigne l’ordre du monde comme intelligence divine, qui règle aussi les relations humaines, notamment la morale conjugale.
• Cosmos : Le cosmos est l’ordre du monde visible, assimilé à la rationalité (logos) et à la norme (nomos), et compris comme image de Dieu.
• Manichéisme : Le manichéisme est une vision dualiste où le monde résulte d’un conflit entre une puissance bonne spirituelle et une puissance mauvaise corporelle.
• Péché originel : Le péché originel est décrit comme une rupture de l’harmonie intérieure de la personne, où la concupiscence devient difficile à maîtriser.

📝 Points essentiels

• Le mariage est décrit comme un « miroir » des évolutions morales, car il reflète la manière de concevoir la morale, donc le droit et la politique.
• La création est pensée comme expression de Dieu, et l’ordre du monde (loi éternelle) est censé régir aussi les relations sociales et conjugales.
• La loi éternelle est dite immuable et unique pour tous les peuples et tous les temps, sans pluralité de versions selon les lieux ou les époques.
• La modernité nominaliste et cartésienne est présentée comme un biais cognitif qui sépare l’esprit de la nature et rend la nature mécanisable, compliquant la pensée d’une loi naturelle du mariage.
• Le manichéisme brise l’harmonie du cosmos en opposant chair et esprit, et conduit à soupçonner la génération comme reproduction du mal.
• Le stoïcisme est mobilisé pour critiquer les passions, en admettant l’acte de chair seulement si la finalité est la procréation et non l’assouvissement de la concupiscence.

💡 Astuce mémo

Mariage = miroir : si la vision du cosmos change (loi éternelle, dualisme, concupiscence), la morale conjugale change aussi.

📖 2. Cosmos image de Dieu et loi éternelle

🔑 Notions clés & Définitions

• Innocence originelle : L’état initial de la création est présenté comme une innocence totale, sans honte ni souillure, avant le péché.
• Cantique spirituel : Le Cantique est décrit comme un texte en réalité spirituel, même s’il paraît charnel à certains lecteurs.
• Amour par analogie : L’amour de Dieu ne se dit pas directement mais par analogie avec l’amour humain, notamment l’union conjugale.
• Possession éternelle du bien : Chez Platon, l’amour vise l’éternité et se comprend comme une possession durable du bien.
• Être en acte : Chez Aristote, l’être se définit par le fait d’agir et de se réaliser, plutôt que par une permanence immobile.

📝 Points essentiels

• Le rôle d’épouse du Cantique est présenté comme superposition de la Vierge, de l’Église universelle et de toute âme contemplative.
• La lecture du Cantique doit être faite avec respect pour éviter des pensées grossières liées à la souillure du péché originel.
• Dieu emploie une image jugée déroutante pour parler de l’amour afin de montrer l’unité de l’amour, sans différence substantielle entre ardeur pour Dieu et amour humain.
• L’union est présentée comme finalité naturelle de l’amour, et le mariage comme une union « formellement » (formellement).
• L’amour de Dieu est compris par analogie avec l’amour humain, car l’union matrimoniale en serait l’expression la plus forte.
• Chez Platon, le lien conjugal participe à l’éternité par la procréation et l’éducation, tandis que l’âme est immortelle et plus apte à participer à l’amour.

💡 Astuce mémo

Analogies en chaîne : Cantique → amour unique ; mariage → union ; Platon : éternité par procréation ; Aristote : être = acte.

📖 3. Péché originel et concupiscence dans la génération

🔑 Notions clés & Définitions

• Amour conjugal : L’amour conjugal est une amitié vécue entre époux, nourrie par la procréation, l’utilité du foyer et surtout la vertu.
• Procréation : La procréation est la finalité naturelle fondamentale du lien conjugal, commune aux êtres vivants.
• Vertu : La vertu est une disposition stable qui rend l’amitié conjugale plus durable que le plaisir ou l’utilité.
• Justice : La justice est le fondement nécessaire de l’amitié, car elle établit une proportion et une part équitable pour chacun.
• Égalité proportionnelle : L’égalité proportionnelle est l’idée d’une juste mesure entre les personnes, qui dépasse l’individu pour relier les conjoints.

📝 Points essentiels

• La nature du lien conjugal est d’avoir des enfants et de les éduquer, ce qui explique l’attirance des sexes.
• Le plaisir lié à la procréation nourrit l’amour conjugal, mais chez l’humain il n’est pas le seul ressort de l’amitié.
• La complémentarité homme-femme s’étend à toute la vie du foyer, pas seulement à l’acte générateur.
• L’amitié fondée sur le plaisir ou l’utilité est fragile car elle disparaît quand ces biens disparaissent.
• L’amitié fondée sur la vertu vise le bien de l’autre et rend l’amour conjugal durable car la vertu est stable.
• La vertu propre à chaque époux doit être mise en œuvre pour accomplir l’œuvre commune selon des règles de justice.

💡 Astuce mémo

Procréation→plaisir (fragile) ; Vertu→bien de l’autre (durable) ; Justice→proportion (lien stable).

📖 4. Communauté conjugale et beauté morale du lien

🔑 Notions clés & Définitions

• Aimer fait comprendre : L’expression désigne l’idée que l’amour et la volonté peuvent éclairer mieux que le raisonnement seul.
• Droit naturel : Le droit naturel est l’ordre des rapports que la nature enseigne à tous les êtres vivants, donc pas seulement aux humains.
• Droit des gens : Le droit des gens est un droit propre aux hommes, commun à toutes les sociétés humaines.
• Communauté conjugale : La communauté conjugale est l’union durable qui organise la vie commune des époux selon un ordre juridique divin et humain.
• Beauté morale honestum : La beauté morale, ou honestum, désigne la perfection éthique de l’homme en harmonie avec son principe divin.

📝 Points essentiels

• Le droit romain vise l’équité dans les rapports sociaux en cherchant des relations plus proches d’une harmonie et d’une perfection naturelles.
• Le droit naturel est difficile à cerner et se découvre par tâtonnement, car la nature et l’homme peuvent manquer leur épanouissement naturel.
• Le mariage est présenté comme un rapport naturel fondé sur la conjonction de l’homme et de la femme pour procréer et éduquer les enfants.
• Le mariage est une communauté de toute la vie, décrite comme une société de droit divin et humain, et non seulement un arrangement utile ou plaisant.
• En matière conjugale, la doctrine insiste sur la beauté morale (honestum) en plus de la question du permis.
• Le lien conjugal repose sur la vertu et produit une amitié conjugale durable et exclusive, au-delà de l’utilité et du plaisir.

💡 Astuce mémo

Aimer→comprendre ; Nature→droit ; Mariage→vie commune ; Honestum→beauté morale.

📖 5. Dualisme épistémologique et approche par les images

🔑 Notions clés & Définitions

• Dualisme épistémologique : Le dualisme épistémologique est une manière de connaître qui sépare les réalités spirituelles et charnelles pour les comprendre à travers des cadres distincts.
• Image comme méthode de connaissance : L’image comme méthode de connaissance désigne l’usage d’analogies et de figures pour accéder au sens du réel, notamment dans l’étude du mariage.
• Exégèse allégorique : L’exégèse allégorique est l’interprétation qui lit, dans les événements ou récits, une signification orientée vers l’avenir et l’édification de la foi.
• Sens de l’Écriture : Les sens de l’Écriture sont les niveaux d’interprétation (historique, symbolique/tropologique, moral/spirituel) utilisés pour comprendre les textes sacrés.
• Triple intelligence de l’Écriture : La triple intelligence de l’Écriture est la lecture en trois modes (historique, allégorique, tropologique) pour saisir le message du texte.

📝 Points essentiels

• Au XIIème siècle, l’étude du mariage s’appuie fortement sur l’Écriture Sainte, dont le style impose une lecture à plusieurs niveaux plutôt que strictement littérale.
• Grégoire le Grand distingue trois sens de l’Écriture : historique, symbolique et moral.
• Saint Jérôme distingue histoire, tropologie et intelligence spirituelle.
• Saint Augustin propose quatre sens possibles : histoire, allégorie, analogie et étiologie (étude des causes).
• Hugues de Saint-Victor reprend la tradition et explique un triple mode de compréhension : historique, allégorique et tropologique.
• La compréhension allégorique consiste à relier l’enchaînement des événements passés à la signification des événements futurs pour voir l’ordre providentiel et nourrir la foi.

💡 Astuce mémo

Image = miroir à lire à plusieurs niveaux : passé → futur (allégorie) et action à tirer (tropologie).

📖 6. Rôle de l’exégèse allégorique dans la lecture

🔑 Notions clés & Définitions

• Exégèse allégorique : L’exégèse allégorique est une lecture qui cherche, sous le sens littéral, des significations spirituelles et mystiques liées à la foi.
• Tropologie : La tropologie est une lecture orientée vers la conduite morale, en dégageant ce que les textes invitent à faire ou à éviter.
• Triple intelligence : La triple intelligence désigne une manière structurée de comprendre l’Écriture en articulant plusieurs niveaux de sens.
• Mariage comme signe : Le mariage comme signe est l’union conjugale comprise comme image d’une réalité spirituelle entre Dieu et l’âme, avant même d’être un acte charnel.
• Mariage spirituel : Le mariage spirituel est l’union d’amour de l’âme avec Dieu, considérée comme la voie qui mène à la béatitude.

📝 Points essentiels

• Hugues de Saint-Victor articule plusieurs niveaux de sens et assigne à chacun sa place selon les exigences de la raison.
• Dans l’exemple du mariage d’Adam et Ève, l’allégorie vise l’union future du Christ et de l’Église, puis elle se prolonge en lecture spirituelle et morale.
• L’union du Christ et de l’Église est présentée comme sensible par la « chair assumée » et par l’Église en partie humaine, destinée au salut par le baptême.
• Une autre dimension est tropologique : l’amour des époux devient image de l’amour des bienheureux par l’union de leur âme avec Dieu.
• Le mariage est décrit comme un « miroir » où ciel et terre se rejoignent, ce qui explique sa richesse d’interprétation allégorique.
• Le passage du spirituel au charnel est jugé difficile : l’analyse tend à distinguer nettement chair et esprit, associées à des réalités et finalités différentes.

💡 Astuce mémo

Allégorie = sens caché; Tropologie = conduite; Mariage = miroir du salut (ciel↔terre).

📖 7. Mariage comme union de consentement et indissolubilité

🔑 Notions clés & Définitions

• Consentement verbal : Le consentement verbal est l’acte par lequel l’union spirituelle du mariage est manifestée et reconnue.
• Union de l’âme à Dieu : L’union de l’âme à Dieu désigne la réalité spirituelle que le mariage signifie et vise avant l’union corporelle.
• Union du Christ et de l’Église : L’union du Christ et de l’Église est le modèle sacramentel qui éclaire la dimension charnelle du mariage.
• Indissolubilité : L’indissolubilité est l’idée que l’engagement matrimonial ne se réduit pas à une simple union de fait mais engage durablement les époux.

📝 Points essentiels

• Le mariage est présenté comme image de l’union de l’âme avec Dieu, où l’attachement des époux prime sur la seule dimension corporelle.
• L’union du cœur est dite plus grande et plus pure que l’union des corps, car elle renvoie directement à l’union spirituelle.
• Les relations sexuelles ne sont pas nécessaires pour que le mariage soit possible, puisque l’engagement spirituel peut exister sans acte charnel.
• La génération intervient comme fruit d’un engagement distinct, après l’attachement initial, et non comme définition première du mariage.
• La dimension charnelle est interprétée comme sacrement de l’union du Christ et de l’Église, mais elle reste décrite comme facultative dans la logique spirituelle du mariage.
• La conception du mariage comme remède s’appuie sur l’idée que la concupiscence et la faiblesse humaine rendent l’œuvre charnelle utile pour soigner le désordre issu du péché.

💡 Astuce mémo

Cœur d’abord : union de l’âme → plus pure que l’union des corps ; la chair vient ensuite comme signe/remède.

📖 8. Institution du mariage avant et après le péché

🔑 Notions clés & Définitions

• Mariage avant le péché originel : Le mariage, dans l’état de perfection, n’est pas présenté comme un remède contre la passion mais comme un ordre initial voulu avant la chute.
• Mariage après le péché originel : Le mariage, après la faute originelle, est institué pour répondre à l’affaiblissement humain et à l’intrusion de la concupiscence dans la chair.
• Concupiscence : La concupiscence désigne l’inclination de la chair issue de la chute, qui rend l’homme vulnérable à la passion et motive l’institution matrimoniale comme remède.
• Fides proles sacramentum : Les trois biens du mariage sont la fidélité, la descendance et le sacrement, qui structurent la justification du mariage après la chute.
• Mariage remède : Le mariage remède est l’idée que l’union conjugale sert à limiter ou voiler la turpitude liée à l’incontinence, afin d’éviter la fornication.

📝 Points essentiels

• Gratien juge inconcevable que l’homme, avant le péché originel, soit soumis aux passions au point de perdre la maîtrise de son âme.
• La « seconde institution » du mariage est expliquée par la gravité de la faute originelle et par la nécessité d’exclure le paradis.
• Après la chute, le mariage est présenté comme un pansement sur la plaie de la passion charnelle, permettant de rendre licite l’union visant aussi à apaiser le désir.
• Gratien affirme que l’union n’est pas fornicatrice quand elle vise à assouvir la libido de manière conjugale, et que les époux sont de vrais conjoints.
• Saint Paul est mobilisé pour justifier l’obligation conjugale de ne pas se refuser et le retour ensemble « pour éviter toute impudicité ».
• Gratien conclut que l’incontinence peut suffire comme raison d’entrer dans le mariage, et il ne réduit donc pas l’union à la seule génération des enfants.

💡 Astuce mémo

Chute → Concupiscence → Mariage remède : « pansement » pour sortir de la turpitude.

📖 9. Sacrement du mariage et union du Christ et de l’Église

🔑 Notions clés & Définitions

• Union du Christ et de l’Église : Notion sacramentelle désignant le sens spirituel du mariage, compris comme l’union du Christ et de l’Église à travers le lien conjugal.
• Pierre Lombard : Théologien des Sentences qui interprète le mariage comme une union à la fois spirituelle et corporelle, centrée sur le Christ et l’Église.
• Consentement des âmes : Élément du mariage qui signifie l’union spirituelle, associée à la charité et à la volonté des conjoints.
• Conformité à la nature : Dimension corporelle du mariage qui signifie l’union du Christ et de l’Église réalisée selon la nature, par analogie avec l’incarnation.
• Alexandre III : Pape qui intègre la distinction verba de futuro/verba de presenti dans le droit canonique en consolidant le consensualisme.

📝 Points essentiels

• Pierre Lombard affirme que le mariage est un sacrement et un signe sacré de l’union du Christ et de l’Église, sous l’autorité de saint Paul.
• Il interprète l’image de l’union du Christ et de l’Église de façon double : entre les conjoints, l’union se fait à la fois par le consentement des âmes et par l’union des corps.
• L’incarnation est l’analogie centrale : assumer la chair correspond à la dimension corporelle du mariage, tandis que le consentement renvoie à la dimension spirituelle.
• Pierre Lombard maintient la dualité chair/esprit mais la place sous une même image, et fait résider la perfection du sacrement dans l’union spirituelle des âmes plutôt que dans la copula.
• Pour le mariage de Joseph et de Marie, il soutient que le consentement sans commixtio ne retire pas la valeur du mariage : il manque seulement la “conformité à la nature” qui figure l’union pleine et expressive.
• Il distingue fiançailles et mariage par les paroles : verba de futuro créent un engagement pour l’avenir, tandis que verba de presenti contractent un véritable mariage dès l’instant de l’échange présent.

💡 Astuce mémo

Consentement = charité (âme) ; Copula = nature (chair) : même image, deux sens.

📖 10. Volonté autonome et renversement de l’harmonie naturelle

🔑 Notions clés & Définitions

• Huguccio : Huguccio est un auteur médiéval qui justifie certaines règles matrimoniales par une lecture symbolique des époux.
• Bernard de Parme : Bernard de Parme est un commentateur du XIIIe siècle qui rapporte et discute des positions antérieures sur la virginité et le mariage.
• Supplément de la Somme théologique : Le Supplément est la partie tardive attribuée à la tradition thomiste où le mariage est discuté, notamment contre des justifications symboliques.
• Hylémorphisme aristotélicien : L’hylémorphisme est une doctrine qui pense l’union du corps et de l’âme comme forme et matière, et sert de base à un réalisme du mariage.
• Consentement matrimonial : Le consentement matrimonial est, chez Albert le Grand, la forme du sacrement qui réalise l’essence du mariage avant la relation charnelle.

📝 Points essentiels

• Huguccio explique l’impossibilité de marier un clerc qu’avec une vierge par une analogie où la femme figure le Christ et le clerc figure l’Église faillible.
• Bernard de Parme rapporte une seconde position où l’homme signifierait le Christ et la femme l’Église triomphante sans tache, ce qui justifierait l’exigence de virginité.
• Le débat est critiqué parce que l’analogie spirituelle devient trop abstraite et trop éloignée de la réalité physique du mariage.
• Le Supplément juge la première justification contraire à la parole de saint Paul et la seconde « parfaitement absurde », et critique ainsi la logique même du système symbolique.
• Avec le réalisme aristotélicien, les juristes sont invités à quitter le dualisme et à partir de la réalité matrimoniale plutôt que d’archétypes spirituels.
• Albert le Grand défend que l’acte conjugal n’est pas mauvais en soi si la conjonction des sexes sert la génération, et cherche la conformité entre réalité sensible et images plutôt que l’inverse (démarche aristotélicenne

💡 Astuce mémo

Symboles qui dérapent → Supplément tranche; puis Nature + Aristote → Consentement d’abord.

📖 11. Perfection première et perfection seconde du mariage

🔑 Notions clés & Définitions

• Perfection première : La perfection première d’une réalité correspond à sa forme, c’est-à-dire ce qui lui donne son caractère spécifique.
• Perfection seconde : La perfection seconde est l’acte par lequel une réalité atteint, d’une certaine manière, sa fin propre.
• Union indissoluble des âmes : L’union indissoluble des âmes est la forme du mariage, fondant l’obligation de fidélité inaltérable entre les époux.
• Fin du mariage : La fin du mariage désigne ce pour quoi le mariage existe, et elle se décline en buts liés à la génération et à l’éducation des enfants.
• Sacrement et union du Christ et de l’Église : Le sacrement de mariage réalise ce qu’il figure en rendant les époux participants de l’union du Christ et de l’Église.

📝 Points essentiels

• Dans le sacrement, la conjonction de l’homme et de la femme figure l’union du Christ et de l’Église, d’après l’interprétation d’Éphésiens 5.
• Comme les sacrements produisent ce qu’ils signifient, le mariage confère une grâce qui unit les époux au Christ et à l’Église malgré les réalités charnelles et terrestres.
• L’unité du Christ et de l’Église doit être maintenue, car l’Église est présentée comme unique.
• La perfection première du mariage consiste dans sa forme, identifiée à une union indissoluble des âmes avec fidélité inaltérable.
• La perfection seconde du mariage correspond à l’atteinte de la fin propre par l’acte et la vie familiale orientée vers la génération et l’éducation des enfants.
• La première perfection est cause de la seconde, car la forme est le principe de l’action, ce qui relie l’essence du mariage à sa réalisation concrète.

💡 Astuce mémo

Forme = perfection première (fidélité) ; Acte = perfection seconde (fin : enfants).

📖 12. Modernité juridique : union réduite à un échange

🔑 Notions clés & Définitions

• Nominalisme : Le nominalisme est une doctrine qui ne reconnaît comme réels que les individus singuliers, tandis que les genres et relations relèvent du langage et de la pensée.
• Potestas absoluta : La potestas absoluta désigne un pouvoir souverain conçu comme arbitraire, capable de décider sans être lié à un ordre naturel.
• Droit subjectif et droit objectif : Le droit subjectif et le droit objectif sont deux faces du droit moderne, pensées comme facultés et obligations centrées sur l’individu et ses soumissions.
• Sécularisation du droit : La sécularisation du droit est le processus par lequel le droit perd sa référence à l’ordre naturel et à l’amitié pour devenir un instrument de coercition.
• Union comme perfection première : L’union comme perfection première est l’idée que l’union conjugale constitue la forme fondatrice qui rend possible et ordonne les fins du mariage.

📝 Points essentiels

• La modernité juridique rompt l’articulation du droit avec l’amitié et déclenche une sortie progressive du réel vers l’artificiel et la construction.
• Le mécanisme de sécularisation est présenté comme lié au niveau de relation entre droit, nature et amitié : sans ordre naturel, le droit devient moyen de contrainte.
• Chez Occam, la négation de l’harmonie du monde conduit à une justice et un bien non naturels : ils dépendent d’une prohibition de la loi positive.
• La séparation entre imperium et auctoritas détache le droit de l’auctoritas et de la contemplation, ouvrant la voie à l’autonomie et à la souveraineté moderne.
• Le nominalisme transpositionne les relations et formes communes dans le concept et le langage : il n’y a plus de cité ni d’union en tant que réalité transcendante, seulement des personnes nommées.
• Le droit moderne change de finalité : il vise d’un côté la liberté individuelle, et de l’autre la soumission inconditionnelle aux décisions supérieures arbitraires.

💡 Astuce mémo

Nominalisme = Noms seuls : les relations deviennent des mots ; donc l’union devient un contrat d’échanges.

📅 Repères chronologiques

Date	Événement
mai 1968	—
XIIème siècle	—
1159-1181	—
1227-1241	—
1180	—
1188-90	—
1263	—
XVIe siècle	—

📊 Tableaux de synthèse

Écoles de formation du mariage au XIIe siècle

École	Point central	Conséquence
École française	consentement (paroles pour le présent)	mariage parfait formé par l’accord des parties
École de Bologne	formation par la copula carnalis	mariage « parfaitement » formé seulement par l’union charnelle
Synthèse (doctrine classique)	consensualisme consolidé par la consommation	indissolubilité scellée par consentement et consommation (ratum et consumatum)

Perfection première / perfection seconde (saint Thomas)

Notion	Définition	Rôle dans le mariage
Perfection première	forme qui donne le caractère spécifique	union indissoluble des âmes (fidélité inaltérable)
Perfection seconde	acte par lequel la fin est atteinte	génération et éducation des enfants (fin propre)

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre la loi éternelle (ordre divin unique) avec des « versions » historiques de la loi naturelle : le cours insiste sur l’immutabilité et l’unicité.
2. Croire que, dans la logique médiévale, la génération définit l’essence du mariage : le cours distingue engagement/union d’abord, génération comme fruit ultérieur.
3. Interpréter l’exégèse allégorique comme une lecture purement « symbolique » sans portée morale : la tropologie vise la conduite (ce qu’il faut faire/éviter).
4. Penser que le mariage est d’abord un remède uniquement après la chute : avant le péché, il est aussi un ordre voulu (pas seulement une thérapeutique).
5. Réduire le sacrement à la copula : chez Pierre Lombard et Hugues de Saint-Victor, la perfection/essence est liée à l’union spirituelle (charité/consentement), même si la chair a un rôle.
6. Croire que le consensualisme supprime l’indissolubilité : le cours montre au contraire l’indissolubilité scellée par consentement et consommation (ratum et consumatum).
7. Opposer « amour » et « droit » comme si le droit classique était coercition sans harmonie : le cours relie justice, amitié et beauté morale (honestum).

✅ Checklist Examen

1. Expliquer pourquoi le mariage est présenté comme « miroir » des évolutions morales et comment cela renvoie à la manière de concevoir le cosmos (loi éternelle, Dieu).
2. Définir cosmos, logos/nomos et loi éternelle, puis montrer en quoi la loi éternelle régit aussi les relations humaines et conjugales.
3. Présenter les deux brisures du cosmos : manichéisme (conflit chair/esprit) et péché originel (désordre, concupiscence), et leurs effets sur la pensée du mariage.
4. Expliquer le rôle du stoïcisme dans la critique des passions et la condition de l’acte de chair (procréation, non assouvissement).
5. Décrire l’innocence originelle et la lecture respectueuse du Cantique : rôle de l’épouse (Vierge/Église/âme), et pourquoi le Cantique est « spirituel » malgré son langage charnel.
6. Exposer la logique platonicienne : amour = possession éternelle du bien, procréation comme participation à l’éternité, et hiérarchie âme/corps.
7. Exposer la logique aristotélicienne : être = être en acte, nature comme finalité, procréation + utilité + vertu, puis justice comme fondement de l’amitié conjugale.
8. Montrer comment le droit romain et le droit naturel/droit des gens visent l’équité et la beauté morale (honestum) : mariage comme communauté de toute la vie « de droit divin et humain ».
9. Présenter l’exégèse au XIIe siècle : sens historique/allégorique/moral (ou tropologique), triple intelligence, et l’idée que l’allégorie relie passé/futur et nourrit la foi.
10. Expliquer le mariage comme signe et miroir du salut : union Christ/Église (chair assumée, Église en partie humaine) et dimension tropologique (amour des époux image de l’amour des bienheureux).
11. Exposer la doctrine canonique classique : mariage par consentement (verba de presenti) et indissolubilité renforcée par la consommation (ratum et consumatum), avec le rôle d’Alexandre III et des décrétales.
12. Comparer les positions sur la formation du mariage (Hugues de Saint-Victor/Pierre Lombard/Gratien/Huguccio) : dualité âme/corps, rôle de la fides, et critique du système symbolique par le réalisme aristotélicien (Albert/
13. Supplément/Thomas).
14. Expliquer la modernité juridique : nominalisme, sécularisation, séparation imperium/auctoritas, potestas absoluta, et réduction du mariage à un échange/contrat (droit subjectif/objectif).