Quiz: Critique de la métaphysique et dépassements — 24 Fragen

1. Chez Kant, comment l’entendement agit-il sur le donné ?

A. Il remplace le donné par des intuitions mystiques

B. Il se contente d’enregistrer les choses telles qu’elles sont

C. Il reçoit passivement les impressions sans les organiser

D. Il synthétise le donné avec des catégories qu’il produit

Answer: (D)

Erklärung

L’entendement kantien est actif : il produit les catégories et les applique à la matière du donné. La connaissance n’est donc pas réception passive, mais synthèse structurante.

2. Que désigne la modalité « centripète » chez Levinas ?

A. Le retour au monde commun sans altérité

B. Le mouvement où l’ego ramène tout à lui-même

C. La transcendance qui vient du dehors et se donne comme Visage

D. La saisie conceptuelle de l’infini comme objet

Answer: (C)

Erklärung

La modalité centripète désigne une transcendance venant du dehors, et non un cercle fermé autour de l’ego. Levinas la pense à partir du Visage, qui n’est pas un objet parmi d’autres.

3. Quelle est l’aporie principale du penser face à la transcendance ?

A. La pensée veut fonder une science de la transcendance mais se heurte à des conditions impossibles

B. La pensée ne peut jamais produire de concepts

C. La transcendance se confond toujours avec l’étant suprême

D. La pensée ne peut saisir que des objets sensibles

Answer: (A)

Erklärung

L’aporie vient du fait que la pensée cherche à fonder une science de l’être ou de la transcendance, tout en rencontrant des conditions impossibles pour l’approprier. La transcendance résiste ainsi aux puissances habituelles de l’esprit.

4. Quel rôle joue le Visage dans le dépassement vertical ?

A. Il confirme la primauté du Même

B. Il troue l’horizon phénoménologique et inverse l’intentionnalité

C. Il prouve l’existence d’un monde suprasensible

D. Il réduit autrui à une catégorie de l’entendement

Answer: (B)

Erklärung

Le Visage ne se laisse pas enfermer dans la simple visée du sujet : il interrompt l’horizon et me met en question. C’est pourquoi il inverse le rapport intentionnel classique.

5. Que veut dire la « dette infinie envers autrui » ?

A. Une obligation juridique limitée à un contrat

B. Un sentiment psychologique passager

C. Une assignation éthique sans terme, donnée par l’Autre

D. Une dette économique accumulée par le sujet

Answer: (C)

Erklärung

La dette infinie exprime une obligation éthique qui ne se clôt pas et ne provient pas du sujet lui-même. Elle déplace la logique de l’être-en-dette vers une responsabilité assignée par autrui.

6. Qu’est-ce qui caractérise le premier moteur aristotélicien ?

A. Il se définit par sa création du monde à partir de rien

B. Il est immobile et meut comme cause finale

C. Il agit par contact physique sur les autres étants

D. Il est multiple et changeant selon les mondes

Answer: (B)

Erklärung

Le premier moteur est immobile et meut les autres comme cause finale, non comme moteur physique. Le cours précise qu’il doit rester en acte, sans mouvement ni cause antérieure.

7. Quel dépassement est attribué à la pensée aristotélicienne et platonicienne dans ce cours ?

A. L’abandon de toute idée de transcendance

B. L’idée qu’un sens premier demeure irréductible à la philosophie

C. La réduction du sens à une seule logique formelle

D. La fusion complète entre sujet et objet

Answer: (B)

Erklärung

Le cours soutient que la philosophie produit un sens, mais pas le sens originaire, qui reste irréductible. C’est cette ouverture à un sens au-delà du logos qui rend possible un dépassement.

8. Pourquoi la Volonté de puissance reste-t-elle liée à une logique onto-théologique ?

A. Parce qu’elle évalue l’étant et se présente comme fondement du statut ontique des choses

B. Parce qu’elle supprime toute notion de valeur

C. Parce qu’elle identifie l’être au néant

D. Parce qu’elle interdit toute évaluation

Answer: (A)

Erklärung

Le cours explique que la Volonté de puissance institue les valeurs et fonde le statut ontique des choses. Elle reste ainsi prise dans une logique où l’étant est évalué et fondé.

9. Que critique la lecture derridienne à propos de la relation à l’autre ?

A. La subordination de la justice à une logique de savoir et de domination

B. Le refus complet de toute interprétation

C. La disparition de la subjectivité dans le langage

D. L’excès d’attention portée à la charité

Answer: (A)

Erklärung

La critique vise l’organisation ontologique qui subordonne la justice à une maîtrise conceptuelle. Derrida met en cause cette domination du savoir sur la relation à autrui.

10. Quel danger comporte la détermination de Dieu comme Causa sui ?

A. Rendre impossible toute pensée de l’étant

B. Perdre la transcendance de l’Indéterminé

C. Supprimer toute causalité dans le monde

D. Transformer Dieu en objet sensible

Answer: (B)

Erklärung

En pensant Dieu comme Causa sui, on le rabat dans l’ordre du fondement rationnel. Le cours souligne que cela risque de faire perdre la transcendance de l’Indéterminé.

11. Que signifie l’idée de Mit-Dasein dans l’analyse heideggérienne ?

A. Que les autres sont des objets extérieurs sans lien avec moi

B. Que je suis seul face à Dieu

C. Que le monde du Dasein est toujours déjà monde commun

D. Que l’autre n’existe qu’à titre d’illusion

Answer: (C)

Erklärung

Le Mit-Dasein désigne l’« être-avec » comme structure existentielle du Dasein. Cela signifie que le monde humain est d’emblée partagé, même si cette co-présence ne suffit pas à penser la transcendance d’autrui.

12. Dans cette problématique, que montre la réponse aristotélicienne à la question de l’Être ?

A. Qu’elle refuse toute distinction entre Dieu, âme et monde

B. Qu’elle remplace l’être par la seule représentation

C. Qu’elle répond par l’étant et se déploie en ontologie générale puis spéciale

D. Que l’Être se comprend d’abord comme un simple phénomène

Answer: (C)

Erklärung

Le cours présente la définition heideggérienne de la métaphysique comme une réponse à la question de l’Être par l’étant. Cette réponse se développe ensuite en ontologie générale et en métaphysique spéciale.

13. Pourquoi l’idée d’infini fonctionne-t-elle comme une « fenêtre » de sortie ?

A. Parce qu’elle supprime toute différence entre pensée et objet

B. Parce qu’elle est identique à l’étant suprême

C. Parce qu’elle est plus facile à calculer que les autres idées

D. Parce qu’elle ne se laisse pas enfermer dans la logique du fondement par le présent

Answer: (D)

Erklärung

L’idée d’infini ouvre une sortie parce qu’elle déborde la logique du fondement et du présent. Elle n’est pas un objet pleinement représentable, ce qui la rend philosophiquement décisive.

14. Pourquoi parle-t-on de « métaphysique comme double » ?

A. Parce que sa fin se présente comme un écho contemporain de son déploiement

B. Parce qu’elle sépare strictement Dieu et le monde

C. Parce qu’elle ne traite que de deux objets principaux

D. Parce que la métaphysique serait remplacée par une science plus exacte

Answer: (A)

Erklärung

La métaphysique est dite « double » car sa fin n’arrive pas après elle : elle est déjà là comme ombre portée au cœur de son mouvement. L’idée est celle d’un redoublement, pas d’un simple après-coup.

15. Que signifie ici la « fin de la métaphysique » ?

A. La mise au jour des limites internes de l’entreprise métaphysique

B. L’arrêt définitif de la philosophie première

C. Une simple disparition chronologique de toute pensée métaphysique

D. Le rejet total de toute interrogation sur l’être

Answer: (A)

Erklärung

La « fin » n’est pas une clôture historique, mais la révélation des limites internes de la métaphysique elle-même. Elle accompagne donc son propre déploiement plutôt qu’elle ne lui succède simplement.

16. Pourquoi la métaphysique est-elle dite « de la présence » ?

A. Parce qu’elle réduit tout au temps vécu

B. Parce qu’elle fait dépendre l’être de la mise en présence par la représentation rationnelle

C. Parce qu’elle abandonne toute représentation

D. Parce qu’elle nie l’existence du logos

Answer: (B)

Erklärung

La métaphysique est dite de la présence parce que le logos y exige que l’étant soit remis en présence pour être justifié. L’être y devient dépendant de la représentation.

17. Comment Heidegger relance-t-il la question de l’être dans Être et Temps ?

A. Par une analytique existentiale du Dasein

B. Par une synthèse des sciences naturelles

C. Par la substitution du sujet psychologique à l’être

D. Par une preuve logique de l’existence de Dieu

Answer: (A)

Erklärung

Être et Temps relance la question de l’être à partir du Dasein, compris comme l’étant qui se pose explicitement cette question. L’approche est existentiale, non théologique au sens classique.

18. Que signifie ici l’« oubli de l’être » selon Heidegger ?

A. L’abandon volontaire de toute logique

B. Une simple ignorance psychologique du vocabulaire philosophique

C. La disparition matérielle des choses du monde

D. Le fait que la pensée reconduit l’être à l’étant et le dissimule derrière la valeur

Answer: (D)

Erklärung

L’oubli de l’être n’est pas une distraction subjective : il désigne le mode historique par lequel la pensée laisse l’être se retirer au profit de l’étant. Heidegger y voit un trait structurel de la métaphysique.

19. Qu’implique la notion d’analogie de proportion dans le traitement métaphysique de l’être ?

A. Que l’être se dit uniquement au sens littéral

B. Que l’être est identique à toute chose sans distinction

C. Que l’être se comprend à partir d’une relation ordonnée entre niveaux de réalité

D. Que l’être ne peut jamais être pensé

Answer: (C)

Erklärung

L’analogie de proportion permet de penser des rapports ordonnés entre les étants et l’être sans les confondre totalement. Le problème du cours est justement de montrer comment cette voie peut rester prise dans la métaphysique de la présence.

20. Quelle différence le cours établit-il entre le Dieu des philosophes et le Dieu du Livre ?

A. Le premier est historique, le second purement mythique

B. Le premier est corporel, le second immatériel

C. Le premier est déterminé par le logos, le second garde une transcendance irréductible

D. Le premier est personnel, le second impersonnel

Answer: (C)

Erklärung

Le Dieu des philosophes est rabattu à l’étant suprême par le logos, alors que le Dieu du Livre conserve une transcendance qui échappe au concept. L’opposition porte donc sur le rapport au sens et à la représentation.

21. Quel trait du Dasein structure sa temporalité ?

A. L’oubli complet du passé

B. Le souci articulé en trois ek-stases

C. L’accumulation de représentations fixes

D. La fusion totale avec le monde

Answer: (B)

Erklärung

Le souci organise la temporalité du Dasein à travers l’en-avant-de-soi, le toujours-déjà-là et l’être préoccupé. Le cours y lit l’articulation du futur, du passé et du présent dans l’existence.

22. Pourquoi la philosophie première est-elle dite théologique ?

A. Parce que son objet est l’étant le plus haut sur le plan ontique

B. Parce qu’elle refuse tout usage du logos

C. Parce qu’elle étudie d’abord les objets sensibles

D. Parce qu’elle s’intéresse principalement aux mythes religieux

Answer: (A)

Erklärung

La philosophie première est dite théologique car son objet est le plus élevé dans l’ordre de l’être, donc le plus suprême ontiquement. Ce n’est pas une priorité de connaissance, mais une primauté dans l’être.

23. Que signifie le déplacement vers « Autrement qu’être » ?

A. Le retour à la métaphysique classique de l’essence

B. L’abandon de toute réflexion éthique

C. Le passage à une dimension qui ne se réduit pas à l’ontologie de l’être

D. La substitution du monde sensible au monde intelligible

Answer: (C)

Erklärung

« Autrement qu’être » désigne un déplacement hors de la seule ontologie de l’être. Il s’agit d’ouvrir une autre dimension du sens, irréductible au cadre métaphysique classique.

24. Quelle critique Levinas adresse-t-il à l’intentionnalité husserlienne ?

A. Elle nie l’existence du monde commun

B. Elle transforme autrui en pure idée morale

C. Elle ignore toute possibilité de langage

D. Elle part de la projection du sujet comme conscience de

Answer: (D)

Erklärung

Levinas reproche à l’intentionnalité de repartir de l’activité du sujet qui vise un objet. Pour lui, cette structure ne rend pas justice à la priorité de l’Autre.