Hoja de repaso: Progrès et changement dans la philosophie

📋 Plan du Cours

1. Hegel : progrès historique vers la liberté
2. Trois catégories du changement chez Hegel
3. Dialectique et phénoménologie du progrès
4. Idéalisme hégélien et matérialisme historique marxiste
5. Liberté, histoire et débats autour de Hegel
6. Hans Jonas et la question de Dieu après Auschwitz
7. Kant : révolution française et disposition morale
8. Événement historique : bifurcation et Mai 68
9. Schopenhauer, Merleau-Ponty et la répétition du drame
10. Ricoeur et Sartre : violence, non-violence et praxis

📖 1. Hegel : progrès historique vers la liberté

🔑 Notions clés & Définitions

• Progrès historique vers la liberté : Vision hégélienne où l’histoire mondiale avance par étapes successives, orientées vers la liberté.
• Changement historique : Catégorie du mouvement historique comprise d’abord comme disparition, où rien ne demeure identique.
• Naissance historique : Catégorie du changement où une étape nouvelle émerge, marquant le passage à un autre moment de l’histoire.
• Raison historique : Catégorie qui pense une fin ultime, comme objet de la pensée, et organise le mouvement vers le savoir.
• Fin ultime de l’histoire : Idée d’un terme unique et déterminé, qui régit le travail historique et conduit vers l’usage et la jouissance de soi.

📝 Points essentiels

• Hegel affirme que chaque degré de l’histoire se construit sur les ruines du passé, en le remplaçant.
• Le changement est d’abord compris négativement comme disparition, exprimée par l’idée que rien ne demeure.
• Le changement a aussi un versant positif : la naissance, qui correspond au passage à une nouvelle étape.
• La troisième catégorie est la raison, pensée d’une fin ultime en elle-même, qui donne une direction au mouvement.
• Hegel applique à l’histoire mondiale l’idée qu’il existe une fin ultime qui règne et s’accomplit dans les événements des peuples.
• La fin ultime est décrite comme unique et déterminée, et son travail conduit jusqu’au savoir puis à l’usage et à la jouissance de soi-même.

💡 Astuce mémo

Ruines → Disparition (négatif) puis Naissance (positif) ; la Raison vise une Fin ultime vers le Savoir et la Liberté.

📖 2. Trois catégories du changement chez Hegel

🔑 Notions clés & Définitions

• Dialectique hégélienne : La dialectique est une réalité historique qui traverse le développement de l’esprit, plutôt qu’une simple méthode de raisonnement.
• Phénoménologie hégélienne : La phénoménologie désigne le processus de renaissance de l’esprit qui progresse dans le sens de l’histoire.
• Idéalisme absolu : L’idéalisme absolu fait de l’idée le moteur du mouvement dialectique et de l’histoire, en visant l’être pur.
• Matérialisme historique : Le matérialisme historique explique le sens de l’histoire à partir du mouvement dialectique, mais en le rattachant au matérialisme plutôt qu’à l’idée.

📝 Points essentiels

• La dialectique est présentée comme une réalité qui est l’histoire elle-même, et non comme un triptyque thèse/antithèse/synthèse.
• L’entendement saisit la réalité par des apparences, tandis que la raison comprend ces apparences en les rapportant à un ensemble.
• Le non raisonnable des apparences se dissout dans le tout, ce qui permet de découvrir l’idée et le lien qui détermine le progrès de l’esprit.
• Le mouvement dialectique est permanent : l’idée se régénère sans cesse, et le réel est présenté comme rationnel.
• Hegel affirme l’identité être et pensée, et rapproche l’art, la religion et la philosophie de l’être pur.
• Hegel est opposé à Marx : l’idéalisme absolu de Hegel contraste avec le matérialisme historique de Marx, tout en conservant l’idée d’un sens de l’histoire et d’un mouvement dialectique permanent.

💡 Astuce mémo

Dialectique = Histoire ; Entendement (apparences) → Raison (tout) ; Idée se régénère : réel = rationnel.

📖 3. Dialectique et phénoménologie du progrès

🔑 Notions clés & Définitions

• Être pur : Notion hégélienne désignant un principe de pensée qui se pense sans mélange, comme point de départ absolu.
• Identité de l’être et de la pensée : Thèse selon laquelle l’être et la pensée ne forment pas deux réalités séparées mais une même réalité.
• Idéalisme absolu : Courant hégélien où l’histoire et le sens du devenir se comprennent à partir de l’idée, comme moteur interne.
• Matérialisme historique : Approche marxiste où le sens de l’histoire dépend des rapports de production et du mouvement dialectique des sociétés.
• Peuple élu : Notion religieuse désignant un peuple présenté comme choisi par une instance supérieure, généralement Dieu.

📝 Points essentiels

• Hegel invite à raisonner en « être pur » et à penser l’absolu plutôt que des objets séparés de la pensée.
• La formule « être et pensée sont identiques » sert de base à l’unité entre compréhension et réalité chez Hegel.
• Chez Hegel, l’art, la religion et la philosophie rapprochent de l’être pur en donnant accès à l’absolu.
• Marx reprend le thème du sens de l’histoire et du mouvement dialectique, mais remplace le rôle de l’idée par celui de l’économie.
• Dans le matérialisme historique, les rapports de production déterminent le sens de l’histoire et expliquent l’évolution des sociétés.
• Chez Marx, la matière précède l’idée, présentée comme un sous-produit du système économique plutôt que comme moteur premier.

💡 Astuce mémo

Hegel = Idée qui éclaire l’histoire ; Marx = Économie qui produit l’idée (matière d’abord).

📖 4. Idéalisme hégélien et matérialisme historique marxiste

🔑 Notions clés & Définitions

• Peuple élu : Notion religieuse où un groupe se dit choisi par une instance supérieure pour une mission, souvent associée à une exigence personnelle ou collective.
• Peuple choisi : Formulation proche de « peuple élu » désignant un groupe présenté comme sélectionné par Dieu pour accomplir des attentes liées à une vocation.
• Alliance : Notion renvoyant à un lien ou engagement entre Dieu et un peuple, évoqué ici à travers l’idée d’un destin qui se retourne contre l’interprétation humaine.
• Hans Jonas : Historien du gnosticisme et philosophe allemand, mobilisé ici pour questionner la manière dont Dieu « laisse faire » face aux événements mondains.
• Gnosticisme : Mouvement de pensée des IIe-IIIe siècles centré sur la « connaissance », opposant un monde matériel à un principe supérieur lié à l’homme par la connaissance.

📝 Points essentiels

• Le « peuple élu » est présenté comme un peuple se disant choisi par une instance supérieure, généralement Dieu, pour des missions précises.
• Le statut de peuple élu s’accompagne souvent d’une rigueur personnelle ou collective auto-imposée pour répondre aux attentes de Celui qui élit.
• La Bible hébraïque associe le « peuple choisi » aux enfants d’Israël, appelés à former une « nation sainte » après réception du Verbe ou de la Loi de Dieu.
• La Torah est décrite comme la forme de la Loi communiquée par Dieu à Moïse, servant de base à la vocation du peuple.
• Hans Jonas pose la question d’un Dieu qui « laisse faire » et critique l’idée d’une réponse par une action forte face au choc des événements.
• Après la Shoah, la question de Dieu « répondant » aux événements contribue au rejet de la foi chez certains fidèles.

💡 Astuce mémo

Peuple élu = mission + rigueur; Dieu « laisse faire » = choc des événements → foi ébranlée.

📖 5. Liberté, histoire et débats autour de Hegel

🔑 Notions clés & Définitions

• Liberté : Notion philosophique désignant la capacité d’agir et de se déterminer sans être entièrement déterminé par des causes extérieures.
• Histoire : Champ de réflexion portant sur le devenir des sociétés et des idées, souvent compris comme un processus porteur de sens.
• Révolution française : Événement historique utilisé comme exemple pour penser l’universalité et la dimension morale du changement.
• Intérêt universel : Caractéristique attribuée à un événement quand il suscite l’attention et l’adhésion au-delà des acteurs directement impliqués.
• Caractère moral de l’humanité : Idée selon laquelle l’humanité manifeste une dimension morale observable dans sa capacité à dépasser et à progresser.

📝 Points essentiels

• Kant relie la Révolution française à un intérêt universel, car elle touche des spectateurs au-delà des seuls Français impliqués.
• L’universalité de l’intérêt est présentée comme un signe d’un caractère du genre humain dans sa totalité.
• Kant ajoute que le désintéressement des spectateurs permet de dégager un caractère moral de cette humanité.
• La capacité au changement est dite inhérente au genre humain, mais elle devient progrès moral seulement quand elle vise le bien de tous.
• Kant affirme que la révolution peut être comprise comme un progrès en elle-même, dans la mesure où l’accès à ce dépassement moral est alors rendu possible.
• Même en tenant compte des violences et de l’issue, Kant insiste sur une sympathie d’aspiration chez les spectateurs, proche de l’enthousiasme.

💡 Astuce mémo

Révolution → intérêt universel (tous) + désintéressement (moral) : donc progrès moral possible.

📖 6. Hans Jonas et la question de Dieu après Auschwitz

🔑 Notions clés & Définitions

• Disposition morale : Notion de capacité humaine à juger ce qui est acceptable ou inacceptable, fondant une sympathie pour l’humanité.
• Sympathie : Notion d’accord entre personnes rapprochées par des affinités ou jugements communs, produisant une forme de fusion.
• Événement historique : Notion d’événement qui rompt avec les causalités ordinaires et ouvre un champ de possibles plutôt que de suivre des lois.
• Événement pur : Notion d’événement libéré de toute causalité normale ou de toute norme, donc difficile à réduire à une explication unique.
• Possible créé : Notion selon laquelle le possible n’existe pas déjà tout fait : l’événement le fait naître en créant une nouvelle existence.

📝 Points essentiels

• Chez Kant, la sympathie d’aspiration des spectateurs non engagés ne peut venir que d’une disposition morale au genre humain.
• La disposition morale renvoie à la capacité de juger l’acceptable et l’inacceptable, et peut soutenir une forme d’enthousiasme pour un progrès englobant.
• Deleuze et Guattari décrivent l’événement comme une bifurcation : rupture avec les causalités, état instable, ouverture de possibles.
• Pour eux, l’histoire ne laisse pas présager l’événement dans son déroulement, et les historiens ne le reconsidèrent qu’en le rattachant après coup à une causalité.
• Ils affirment que l’événement ne se laisse pas dépasser : il passe à l’intérieur des individus et dans l’épaisseur d’une société.
• Mai 68 est présenté comme un événement pur, avec une histoire faite de successions d’instabilités et de fluctuations amplifiées, tout en restant un phénomène collectif de « Du possible, sinon j’étouffe… ».

💡 Astuce mémo

Kant = sympathie morale des spectateurs ; Deleuze/Guattari = événement = bifurcation qui fabrique le possible (Mai 68 : instabilités + « Du possible… »).

📖 7. Kant : révolution française et disposition morale

🔑 Notions clés & Définitions

• Révolution française : Événement historique majeur qui sert de cadre à une réflexion philosophique sur la transformation politique et morale des sociétés.
• Disposition morale : Capacité propre à l’être humain à viser le bien moral, même lorsque les conditions historiques et sociales restent incertaines.
• Mai 68 : Accident collectif de l’histoire qui fait émerger de nouveaux possibles et reconfigure les manières de vivre, de désirer et d’agir.
• Histoire comme répétition : Vision selon laquelle l’histoire rejoue un même drame humain, malgré des formes et des personnages changeants.
• Fond de non-sens : Idée selon laquelle toute entreprise universelle repose sur une base instable, susceptible de conduire à l’échec.

📝 Points essentiels

• Mai 68 est présenté comme un événement imprévisible, sans présage suffisant, qui ouvre une demande d’une autre société.
• Le « possible » n’est pas vu comme déjà présent : il est créé par l’événement, qui produit une nouvelle existence et une nouvelle subjectivité.
• Le texte relie la transformation des subjectivités à des changements concrets des rapports au corps, au temps, à la sexualité, au milieu, au travail et à la culture.
• Schopenhauer décrit l’histoire comme répétition du même drame, avec d’autres personnages et sous d’autres costumes.
• Chez Schopenhauer, l’identité persistante à travers les changements vient des qualités premières du cœur et de l’esprit, avec plus de mauvaises que de bonnes choses.
• Merleau-Ponty évoque un « fond de non-sens » qui menace toute entreprise universelle d’échec, même quand elle vise l’universalité.

💡 Astuce mémo

Mai 68 = Possible fabriqué (pas préexistant) ; Histoire = même drame (Schopenhauer) ; Universel = risque d’échec (non-sens, Merleau-Ponty).

📖 8. Événement historique : bifurcation et Mai 68

🔑 Notions clés & Définitions

• Merleau-Ponty : Philosophe dont les analyses servent ici de fil conducteur pour penser l’histoire collective et ses impasses politiques.
• Sens et Non-sens : Œuvre citée où l’auteur évoque un fond de non-sens qui menace toute entreprise universelle.
• Politique marxiste : Courant politique présenté comme une promesse de reconnaissance et de rencontre entre hommes de tous les pays via les prolétaires.
• Guerre froide : Période de fortes tensions géopolitiques opposant blocs occidental et est-européen, dominée par les États-Unis et l’URSS.
• Histoire classique : Ensemble de traits (hiérarchie, obéissance, mythes, inégalité, diplomatie, police) qui revient après l’échec d’un autre modèle.

📝 Points essentiels

• Merleau-Ponty relie l’histoire collective aux méandres de l’histoire personnelle, comme si les hommes façonnaient le devenir commun.
• Il décrit un « fond de non-sens » qui menace l’échec de toute entreprise universelle.
• L’avènement de la politique marxiste est présenté comme une nouveauté visant un monde où tous les hommes comptent, grâce à la reconnaissance par les prolétaires.
• L’aboutissement dans un seul pays fait revenir des mécanismes de « l’histoire classique » : hiérarchie, obéissance, mythes, inégalité, diplomatie, police.
• Après la Seconde Guerre mondiale, l’espoir d’un retour de l’esprit du marxisme se heurte à la division du monde en deux camps, c’est-à-dire la guerre froide.
• La guerre froide s’installe progressivement de 1945 à 1947 et dure jusqu’en 1989, puis l’URSS se disloque en décembre 1991.

💡 Astuce mémo

Fond de non-sens → universel en danger ; Marx → promesse mondiale ; aboutissement seul pays → retour hiérarchie/obéissance ; 2 camps → guerre froide (1945-1947 → 1989 → 12/1991).

📖 9. Schopenhauer, Merleau-Ponty et la répétition du drame

🔑 Notions clés & Définitions

• Cézanne contre le hasard : Référence à l’idée que la création humaine peut vaincre l’aléa en évaluant risques et travail, plutôt qu’en subissant le hasard.
• Croire en l’histoire : Attitude d’investissement dans le cours historique, qui permet de laisser émerger du nouveau à partir des combinaisons produites par les efforts humains.
• Violence comme mode de l’histoire : Thèse selon laquelle la violence transforme la figure de l’histoire, en structurant le temps des hommes et la pluralité des consciences.
• Non-violence comme mauvaise conscience : Idée selon laquelle la non-violence serait une réponse intérieure à l’histoire violente, comme si la conscience bondissait vers l’amour.
• Acte de foi non-violent : Caractérisation de l’acte pacifique comme foi, car sa portée et sa réussite ne peuvent pas être vérifiées par une méthode historique.

📝 Points essentiels

• Merleau-Ponty affirme que l’histoire n’est pas totalement perdue si l’on s’y investit et si l’on laisse naître du nouveau par des combinaisons imprévisibles.
• La naissance d’un « monde humain » dépend d’efforts qui mesurent à la fois le risque et la tâche, comme condition de transformation et de conscience.
• Ricoeur présente la violence comme rythme et structure de la pluralité des consciences, donc comme moteur du changement historique.
• Ricoeur oppose l’histoire qui dit « violence » à la conscience qui répond par un bond vers « amour ».
• Le pacifisme se trompe s’il se croit partie intégrante de l’histoire, car il ne peut venir que « d’ailleurs » selon Ricoeur.
• L’efficacité de la non-violence est dite invérifiable au sens strict de la méthode historique, car le lien acte→histoire relève de la foi et de l’espérance de liberté.

💡 Astuce mémo

Hasard→Risque+Tâche (Cézanne) ; Histoire→Violence ; Conscience→Distance→Amour ; Non-violence→Foi (invérifiable).

📖 10. Ricoeur et Sartre : violence, non-violence et praxis

🔑 Notions clés & Définitions

• Distanciation de la violence : La distanciation désigne le moment où la conscience se sépare de la violence qui fait avancer l’histoire.
• Acte pacifique de foi : L’acte pacifique de foi est une action non-violente fondée sur la croyance, sans garantie sur sa portée ni sur sa réussite.
• Liberté dans une histoire violente : La liberté dans une histoire violente décrit une action libre qui se déploie à l’intérieur d’un déroulement déjà marqué par la violence.
• Pacifisme non intégré à l’histoire : Le pacifisme non intégré à l’histoire signifie qu’il n’est pas une possibilité inscrite dans le cours historique, mais une intervention.
• Praxis sartrienne : La praxis est une action exercée par un individu ou un groupe sur son milieu, orientée par des besoins et confrontée aux effets matériels.

📝 Points essentiels

• Chez Ricoeur, l’histoire est mue par la violence, mais la conscience peut s’en distancier pour penser autrement le cours des événements.
• Pour Ricoeur, l’acte pacifique ne peut être qu’un acte de foi, car on ignore à la fois sa portée et sa réussite.
• Le pacifisme, chez Ricoeur, n’est pas intégré comme possibilité interne à l’histoire : il intervient en la suspendant, la décalant et en la rompant.
• L’acte non-violent reste un acte libre, mais il ne peut reposer que sur l’espoir d’un changement, sans savoir s’il sera déclencheur.
• Chez Sartre, la violence est pensée comme violence faite à l’Homme par le retour des choses, à partir de la nature.
• L’exemple des paysans chinois montre que le déboisement, en supprimant des obstacles, peut produire l’absence de protection et aggraver les inondations.

💡 Astuce mémo

Ricoeur : foi + rupture ; Sartre : maîtrise → retour des choses → violence à l’Homme.

📅 Repères chronologiques

Date	Événement
1946	Merleau-Ponty écrit sur l’influence de Hegel (1946)
1945 à 1947	Installation progressive de la guerre froide (années 1945 à 1947)
1989	Chute des régimes communistes en Europe (1989)
décembre 1991	Dislocation de l’URSS (décembre 1991)

📊 Tableaux de synthèse

Hegel vs Marx : moteur du sens de l’histoire

Auteur	Moteur du mouvement	Rôle de la matière
Hegel	L’idée (idéalisme absolu)	La matière n’est pas le moteur premier : l’idée englobe et soutient l’histoire
Marx	Les rapports de production (économisme)	La matière précède l’idée, l’idée étant un sous-produit du système économique

Kant vs Deleuze/Guattari : statut de l’événement

Auteur	Statut de l’événement	Conséquence sur le possible
Kant	Révolution comme signe d’un caractère moral du genre humain	Le dépassement moral est rendu possible pour le bien de tous
Deleuze/Guattari	Événement en rupture avec les causalités : bifurcation	Le possible ne préexiste pas : il est créé par l’événement

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre le changement hégélien (disparition : « rien ne demeure ») avec la naissance : chez Hegel, le positif est un passage à une nouvelle étape.
2. Croire que la dialectique hégélienne est un simple schéma thèse/antithèse/synthèse : le cours insiste que c’est une réalité, « c’est l’histoire ».
3. Inverser Hegel et Marx : chez Hegel l’idée est le moteur, tandis que chez Marx ce sont les rapports de production qui déterminent le sens de l’histoire.
4. Réduire la « fin ultime » à une simple idée abstraite : elle est présentée comme unique et déterminée, régissant le mouvement jusqu’au savoir puis à l’usage et à la jouissance de soi-même.
5. Penser que l’événement se déduit à l’avance : pour Deleuze/Guattari, l’histoire ne laisse pas supposer l’événement, qui n’est reconsidéré qu’après coup par causalité.
6. Croire que la non-violence est une possibilité interne à l’histoire : Ricoeur dit qu’elle n’est « que d’ailleurs », intervention qui suspend et rompt le cours violent.
7. Confondre la guerre froide avec un événement unique : le cours la décrit comme une période, installée progressivement (1945-1947) et allant jusqu’à 1989 puis la dislocation en décembre 1991.

✅ Checklist Examen

1. Expliquer la thèse hégélienne : l’histoire est un progrès vers la liberté, avec des étapes successives bâties sur les ruines du passé.
2. Définir les trois catégories du changement chez Hegel : changement (disparition), naissance (passage à une nouvelle étape), raison (fin ultime pensée en elle-même).
3. Justifier comment la raison organise le mouvement historique : fin ultime unique et déterminée, travail conduisant jusqu’au savoir puis à l’usage et à la jouissance de soi-même.
4. Décrire la dialectique comme réalité historique : elle traverse l’histoire et n’est pas une méthode ni un triptyque thèse/antithèse/synthèse.
5. Expliquer le passage entendement → raison : les apparences se rapportent à un ensemble, le non-raisonnable se dissout dans le tout, et l’idée détermine le progrès.
6. Présenter l’idéalisme absolu : penser en « être pur », « être et pensée sont identiques », et le rôle de l’art, de la religion et de la philosophie.
7. Comparer Hegel et Marx sur le moteur du sens de l’histoire : idée chez Hegel vs rapports de production chez Marx, avec l’idée comme sous-produit chez Marx.
8. Expliquer la question du « peuple élu/choisi » et l’Alliance : mission, rigueur auto-imposée, Torah communiquée à Moïse, et la critique d’un Dieu qui « laissa faire » après le choc des événements.
9. Exposer Kant sur la Révolution française : intérêt universel, désintéressement, caractère moral du genre humain, et sympathie d’aspiration des spectateurs non engagés.
10. Définir l’événement chez Deleuze/Guattari : bifurcation en rupture avec les causalités, état instable, « événement pur », et création du possible par l’événement (Mai 68).
11. Relier Mai 68 aux transformations concrètes des subjectivités (corps, temps, sexualité, milieu, travail, culture) et à la formule « Du possible, sinon j’étouffe… ».
12. Expliquer la répétition du drame (Schopenhauer) et le « fond de non-sens » (Merleau-Ponty), puis articuler violence (Ricoeur) et violence faite à l’Homme via la nature (Sartre).