Scheda di revisione: Critique de la servitude volontaire et de la liberté

📋 Plan du Cours

1. Servitude volontaire et complices du tyran
2. Définir la servitude volontaire par l’indignation
3. Passivité, lâcheté et vice contre nature
4. Échec du langage face à la servitude
5. Puissance de l’habitude et fragilité des semences
6. Vénitiens et Turcs : formation de la liberté
7. Lycurgue et l’expérience des deux chiens
8. Camille : réquisitoire contre l’hypocrisie amoureuse
9. Interrogations rhétoriques et mépris du libertinage
10. Figures de style : épanadiplose et préfixes re-
11. Métaphores du bonheur et registre tragique
12. Allégorie de la perle et mimésis graphique

📖 1. Servitude volontaire et complices du tyran

🔑 Notions clés & Définitions

• Discours de la Servitude volontaire : Œuvre de La Boétie qui analyse comment la domination du tyran dépend du soutien de quelques personnes et invite le peuple à reconquérir sa liberté.
• Courtisan : Favori proche du pouvoir dont la proximité avec le tyran paraît avantageuse mais le place en réalité dans une dépendance dangereuse.
• Tyranneaux : Petits serviteurs du pouvoir qui, par leur action et leur proximité, contribuent à maintenir la tyrannie.
• Mignons : Terme qui désigne les favoris du tyran, présentés comme attirés par le pouvoir et pris dans ses pièges.

📝 Points essentiels

• La séduction du pouvoir est décrite comme un éclat trompeur qui attire les courtisans vers une perte certaine, figurée par le feu.
• La progression narrative (rayons → clarté → flamme) construit l’idée d’un piège qui s’aggrave jusqu’à la destruction.
• Les comparaisons en « Ainsi » généralisent la leçon : ce qui brille peut consumer celui qui s’y laisse prendre.
• Même si les favoris échappent au tyran en place, ils ne se sauvent pas du roi qui lui succède, car la domination se poursuit.
• La condition du courtisan est présentée comme un martyre permanent : plaire tout en se méfiant, surveiller, épier, rire en surface et craindre en profondeur.
• La responsabilité du mal est déplacée : le peuple accuse d’abord ceux qui gouvernent le tyran plutôt que le tyran lui-même, ce qui alimente la haine collective.

💡 Astuce mémo

Pouvoir = feu : tu regardes la lumière, tu t’approches, tu te brûles ; et même si tu sors d’un roi, tu retombes sur le suivant.

📖 2. Définir la servitude volontaire par l’indignation

🔑 Notions clés & Définitions

• Servitude volontaire : La servitude volontaire désigne l’état où des individus acceptent d’être dominés, non par contrainte directe seulement, mais par adhésion à la domination.
• Indignation : L’indignation est la réaction morale qui pousse à condamner ce qui paraît honteux, inacceptable et contraire à la dignité humaine.
• Vice de la domination : Le vice de la domination correspond à l’idée que l’asservissement est un mal moral, présenté comme scandaleux et dégradant.
• Tyrannie d’un seul : La tyrannie d’un seul est la situation où un individu domine une multitude, transformant des hommes en sujets rampants et privés de biens et de vie propres.

📝 Points essentiels

• La servitude est définie par l’indignation face à un paradoxe : des hommes obéissent et « rampent » au lieu d’être gouvernés.
• La domination est présentée comme un vice « horrible » : les victimes sont privées de biens, de proches et même de leur vie comme si rien ne leur appartenait.
• La violence du tyran est opposée à une violence collective : les rapines et cruautés ne viennent pas d’une armée ou d’une horde, mais d’un seul homme.
• La Boétie refuse d’expliquer l’asservissement par la simple lâcheté : deux ou quelques cèdent « par faute de cœur », mais l’échelle (cent, mille, un million) rend l’explication insuffisante.
• La question « comment qualifierons-nous cela ? » conduit à une conclusion implicite : ce n’est ni seulement couardise ni seulement mépris, car la multitude ne se défend pas contre un seul.

💡 Astuce mémo

Indignation = « honte » + « un seul » : si mille ne résistent pas, ce n’est plus de la peur, c’est l’adhésion au vice.

📖 3. Passivité, lâcheté et vice contre nature

🔑 Notions clés & Définitions

• Servitude volontaire : La servitude volontaire désigne l’asservissement accepté par des peuples qui consentent à l’autorité d’un tyran.
• Indignation : L’indignation est une réaction affective qui pousse l’orateur à dénoncer moralement une situation jugée scandaleuse.
• Question rhétorique : La question rhétorique est une interrogation qui ne vise pas une réponse mais sert à renforcer le jugement de l’auteur.
• Hypotypose : L’hypotypose est une description si vivante qu’elle fait “voir” la scène au lecteur.
• Épanorthose : L’épanorthose est une reprise où l’auteur se corrige pour préciser et affiner son raisonnement.

📝 Points essentiels

• Le texte commence par une apostrophe solennelle à Dieu et installe immédiatement un ton véhément par la stupeur et le scandale.
• La dénonciation s’appuie sur des gradations de la dégradation (obéir→ramper, gouvernés→tyrannisés, perte des biens puis des liens puis de la vie).
• Le contraste “un seul” contre “cent, mille, un million” rend la soumission collective incompréhensible et moralement inacceptable.
• La Boétie ridiculise le tyran en le comparant à des figures de force (Hercule, Samson) puis en le réduisant à un “myrmidon”, soldat insignifiant.
• La passivité est examinée comme une possible “lâcheté” via une série de questions répétées (“Est-ce lâcheté ?”) qui guident le lecteur vers une réponse négative.
• Le raisonnement procède par hypothèses chiffrées (“si deux… si trois… si quatre…”) puis élargit jusqu’à des ensembles immenses, ce qui rend l’explication par la peur insuffisante.

💡 Astuce mémo

Inversion logique : plus le nombre augmente, moins “lâcheté” tient la route (un seul tyran ≠ courage des soumis).

📖 4. Échec du langage face à la servitude

🔑 Notions clés & Définitions

• Aporie : L’aporie est une impasse du raisonnement où aucune réponse satisfaisante ne parvient à s’imposer.
• Épanorthose : L’épanorthose est une reprise corrective qui permet de préciser ou d’ajuster une pensée en cours de route.
• Périphrase : La périphrase est une manière de désigner quelque chose par une formule indirecte quand le mot propre manque.
• Vaillance : La vaillance est la qualité opposée à la couardise, associée à l’audace et à l’action.

📝 Points essentiels

• La Boétie fait d’abord monter l’hypothèse de la lâcheté jusqu’à des nombres énormes, puis constate que l’explication ne tient plus.
• La question finale « Est-ce de la lâcheté ? » prend la forme d’une aporie, car aucune qualification ne semble pleinement adéquate.
• La Boétie affirme que la couardise a des limites, car même « mille » ou « un million » ne se défendent pas contre « un seul homme ».
• Pour montrer l’insuffisance du mot, La Boétie oppose la couardise à la vaillance et souligne que certains mots ne conviennent pas à certaines situations extrêmes.
• Le langage échoue à nommer le vice : La Boétie accumule des négations et recourt à une périphrase (« celui-là que ») pour désigner ce qu’il ne peut définir directement.
• La nature et la langue sont personnifiées : la nature « désavoue » et la langue « refuse » de nommer, ce qui universalise l’impossibilité de classification.

💡 Astuce mémo

Quand les mots bloquent : aporie (question sans réponse) + périphrase (mot propre introuvable) + nature/langue qui refusent de nommer.

📖 5. Puissance de l’habitude et fragilité des semences

🔑 Notions clés & Définitions

• Semences de bien : Les semences de bien désignent des dispositions originelles de l’humain, présentées comme vivantes mais trop fragiles pour résister à une altération extérieure.
• Métaphore végétale : La métaphore végétale est un procédé qui compare l’humain à des plantes et arbres pour expliquer comment le milieu peut transformer ou corrompre ses qualités.
• Greffe : La greffe est l’action artificielle qui fait perdre à un arbre son identité naturelle et produit des fruits différents, servant de modèle à la dénaturation humaine.
• Vénitiens : Les Vénitiens sont le peuple présenté comme vivant librement, dont l’éducation dès l’enfance entretient une liberté collective.
• Grand Seigneur : Le Grand Seigneur désigne le souverain turc, dont les sujets sont décrits comme nés pour servir et prêts à sacrifier leur vie pour maintenir sa puissance.

📝 Points essentiels

• Les dispositions naturelles de l’humain sont décrites comme très fragiles, au point qu’un simple « heurt » ou une nourriture contraire peut les altérer.
• La comparaison des arbres fruitiers oppose la conservation de l’espèce quand on laisse agir la nature à la perte d’identité quand on greffe.
• L’identité des plantes varie selon le milieu : gel, temps, terroir et intervention humaine peuvent améliorer ou détériorer leurs qualités.
• Le changement de pays rend une plante parfois méconnaissable, ce qui prépare l’idée que l’homme peut aussi être transformé par l’habitude.
• La liberté des Vénitiens est présentée comme si forte que même le plus méchant d’entre eux ne voudrait pas être « roi de tous ».
• L’éducation vénitienne est donnée comme précoce et continue : « dès le berceau », les citoyens apprennent à entretenir la liberté et refusent de l’échanger contre d’autres félicités.

💡 Astuce mémo

Semences fragiles → milieu/greffe = dénaturation ; Vénitiens = liberté apprise dès le berceau ; Grand Seigneur = servitude naturalisée.

📖 6. Vénitiens et Turcs : formation de la liberté

🔑 Notions clés & Définitions

• Antithèse liberté : L’antithèse oppose une minuscule part de liberté à l’ensemble des bonheurs possibles pour montrer que la liberté vaut plus que tout le reste.
• Futur de vérité générale : Le futur de vérité générale présente une conduite comme valable pour tous, donnant à l’exemple une portée durable et exemplaire.
• Servitude volontaire : La servitude volontaire désigne l’acceptation de la domination par ceux qui pourraient s’en affranchir, en s’habituant à leur propre soumission.
• Sultan de Turquie : Le sultan de Turquie est le représentant du pouvoir ottoman, figure du tyran qui efface les sujets derrière sa domination.
• Parc de bêtes : Le parc de bêtes est une image dépréciative qui assimile les sujets asservis à des animaux, en perdant leur humanité.

📝 Points essentiels

• L’opposition « un brin » contre « toutes les autres » met en valeur une liberté incomparable, supérieure à tout le reste.
• La répétition des formes négatives (« ne voudrait pas », « ne reconnaissent d’autre ambition », « n’échangeraient pas ») construit l’image d’un peuple incorruptible.
• Les verbes au futur (« avisera », « prendra ») donnent une règle générale, transformant un fait en attitude politique durable.
• La liberté des Vénitiens est présentée comme protégée par des institutions solides, l’éducation, l’habitude civique et la vigilance collective.
• Le texte établit une symétrie avec le contre-exemple turc via la reprise de structures verbales (« qui verrait », « voyant là », puis « s’en irait ensuite »).
• La désignation par le maître (« le sultan ») suggère l’effacement des sujets derrière celui qui domine, renforçant l’idée d’asservissement.

💡 Astuce mémo

Liberté = refus total (un brin ≫ tous les bonheurs) ; Servitude = coutume + tyran (parc de bêtes).

📖 7. Lycurgue et l’expérience des deux chiens

🔑 Notions clés & Définitions

• On ne badine pas avec l’amour : Pièce de théâtre de Musset où l’auteur met en scène un affrontement amoureux et les illusions qui blessent.
• Camille : Personnage de la pièce qui défend une vision idéalisée et religieuse de l’amour, portée par une forte maîtrise verbale.
• Perdican : Personnage de la pièce qui répond par l’ironie et la provocation, en contestant la sincérité et l’absolu de l’amour de Camille.
• Acte II, scène 5 : Moment charnière de la pièce où Camille et Perdican confrontent leurs idéaux amoureux dans un duel verbal tendu.

📝 Points essentiels

• Camille ouvre la scène par une prise de contrôle brutale, avec un impératif adressé à Perdican qui casse toute neutralité.
• Camille formule une vérité générale sur la croyance, puis oppose sa foi à celle de Perdican pour l’enfermer dans un rôle d’« impie ».
• Camille veut un amour éternel sans souffrance et présente son crucifix comme gage d’un engagement mystique.
• Perdican répond au sérieux par le badinage, en assumant son rôle de libertin et en tournant en dérision l’influence du couvent.
• Dans sa tirade, Camille passe de la manipulation à l’exhortation, avec une série d’impératifs qui cherchent à convertir Perdican.
• Camille organise son discours comme une fiction temporelle (passé puis futur), et construit un scénario d’oubli et de prière pour l’avenir.

💡 Astuce mémo

Camille = « crucifix + impératifs » ; Perdican = « ironie + provocation » : Acte II scène 5 = duel d’idéaux.

📖 8. Camille : réquisitoire contre l’hypocrisie amoureuse

🔑 Notions clés & Définitions

• Ange de l’espérance : Figure religieuse invoquée par Camille pour justifier qu’elle peut guider Perdican malgré son abandon.
• Orgueil déguisé en vertu : Attitude où l’orgueil se présente comme une mission morale ou spirituelle, tout en alimentant la tragédie.
• Badinage mordant : Jeu ironique des codes amoureux utilisé pour ridiculiser l’autre plutôt que pour communiquer sincèrement.
• Libertinage sentimental : Vision des relations amoureuses comme frivoles et mensongères, qui détruisent les cœurs et vident les discours.
• Eau des sources : Image de la foi et de la pureté, opposée aux larmes du libertin pour distinguer deux conceptions de l’amour.

📝 Points essentiels

• Camille prétend sauver Perdican en se posant en ange gardien, ce qui inverse presque mystiquement les rôles face à l’« ange de l’espérance » qui l’abandonne.
• Perdican dénonce l’orgueil de Camille par un avertissement direct, puis l’attaque aussi sur son refus de croire à l’amour malgré ses dix-huit ans.
• Dans sa dernière partie, Camille abandonne la dissimulation et prononce un discours exalté qui sépare au lieu de dialoguer, en se plaçant en martyre et sauveuse.
• Le réquisitoire démarre par une apostrophe interrogative violente (« Y croyez-vous, vous… ») et s’appuie sur la répétition du « vous » pour viser les hommes en général et Perdican en particulier.
• Les images du discours associent dévotion et débauche (genoux usés, maîtresses), et vident les formules d’amour de leur sens en montrant leur inconstance.
• Camille retourne la logique de Perdican en construisant une réponse symétrique et ironique, où la critique du libertinage devient une satire des déclarations amoureuses.

💡 Astuce mémo

Orgueil→masque religieux→attaque ironique : quand Camille « prie », elle accuse.

📖 9. Interrogations rhétoriques et mépris du libertinage

🔑 Notions clés & Définitions

• Anaphore « toi seule » : L’anaphore est une répétition en début de segments, ici utilisée pour inverser la situation et faire porter l’accusation sur Rosette.
• Litote « tu n’as rien oublié » : La litote atténue d’abord l’idée pour mieux la faire entendre, puis elle est convertie en affirmation ironique.
• Structure clivée : La structure clivée met en valeur un élément en séparant la phrase en deux parties avec C’est/ce sont + élément + qui/que.
• Épanadiplose : L’épanadiplose consiste à commencer et terminer une même phrase ou un même groupe par le même mot pour créer un effet de boucle.
• Paronomase : La paronomase rapproche deux mots qui se ressemblent par le son tout en ayant des sens différents.

📝 Points essentiels

• Perdican s’adresse à Rosette pour provoquer Camille, mais ses paroles visent surtout l’auditrice en fabriquant une jalousie.
• L’anaphore « toi seule » inverse l’accusation : Perdican prétend savoir et reproche, au lieu de laisser Rosette innocente.
• La litote « tu n’as rien oublié » est immédiatement retournée en « tu te souviens », ce qui renforce l’ironie et la blessure.
• Le pronom « nous » dans « nos beaux jours passés » brouille la communauté apparente : le spectateur comprend qu’il s’agit d’un rappel arraché à Camille.
• Les impératifs « prends ta part… donne-moi… » et le contraste tutoiement/vouvoiement installent une asymétrie de domination.
• La question « Sais-tu ce que c’est que l’amour ? » est une interrogation rhétorique : Rosette ne répond pas, Perdican impose sa définition par la suite.

💡 Astuce mémo

Anaphore = « toi seule » : la faute retombe sur une seule personne ; Structure clivée = « c’est… qui/que » : on isole l’idée ; Épanadiplose = même mot au début et à la fin : boucle ; Paronomase = son proche, sens différent : faux jumeaux.

📖 10. Figures de style : épanadiplose et préfixes re-

🔑 Notions clés & Définitions

• Épanorthose : L’épanorthose est une figure qui consiste à corriger ou reformuler immédiatement une idée pour la rendre plus juste, plus forte ou plus précise.
• Polyptote : Le polyptote est une figure qui répète un même mot sous plusieurs formes pour insister sur une idée tout en évitant une répétition identique.
• Épanadiplose : L’épanadiplose est une figure qui encadre ou fait revenir une même formule au début et à la fin d’un segment pour scander et structurer le discours.
• Préfixe re- : Le préfixe re- sert à marquer l’idée de reprise, de retour ou de répétition d’une action ou d’un état dans le mot formé.

📝 Points essentiels

• Dans l’épanorthose, le locuteur corrige sa propre parole en temps réel pour intensifier l’effet de l’énoncé.
• L’épanorthose peut renforcer une injure en durcissant progressivement le jugement porté sur la cible.
• Le polyptote repose sur des variations grammaticales (temps, mode, personne, genre, nombre) autour d’un même radical.
• Dans le passage, le contraste « vermeil » / « sang affadi » oppose un sang intact à un sang dilué, ce qui donne une opposition de vie et de mort.
• L’épanadiplose scande la pièce entière via une interrogation qui revient, créant un effet de boucle et de mise en scène du piège amoureux.
• Le préfixe re- signale une reprise ou un retour : il peut donc suggérer que l’action ou l’idée se répète, revient ou se reconfigure.

💡 Astuce mémo

Épanorthose = « je corrige tout de suite » ; Polyptote = « même mot, formes différentes » ; Épanadiplose = « début et fin qui se répondent » ; re- = « retour / reprise ».

📖 11. Métaphores du bonheur et registre tragique

🔑 Notions clés & Définitions

• Nous nous aimons : Formule de la tirade qui met en avant la reconnaissance mutuelle de l’amour entre les personnages.
• Dénouement heureux : Issue provisoire de la scène où l’amour semble pouvoir triompher et clore l’action de façon positive.
• Dénouement tragique : Issue qui remplace le dénouement heureux et rend l’action irréparable, en annonçant une mort confirmée hors scène.
• Champ lexical de la mort : Ensemble de mots liés à la mort qui s’accumulent pour faire sentir l’irrémédiable et préparer la confirmation finale.
• Asyndète : Figure de style qui juxtapose des éléments sans mots de liaison, pour produire un choc rythmique et affectif.

📝 Points essentiels

• La reprise en écho de « nous, nous aimons » renforce l’idée d’un amour reconnu et partagé.
• Le tutoiement et l’apostrophe « chère créature » installent une intimité complice entre Perdican et Camille.
• Le basculement de ton vient de la didascalie « Il l’embrasse ; on entend un grand cri derrière l’autel », qui détruit le lien amoureux.
• Le cri est amplifié par « grand » et par l’indétermination « un / on », ce qui crée une inquiétude immédiate.
• Rosette est d’abord effacée du discours par des périphrases (« ma sœur de lait », « la pauvre enfant ») et par « elle », « on », ce qui la réduit à un signe de faute et de conséquences.
• Le rythme s’accélère après le cri : les répliques deviennent brèves et la séparation des amants est suggérée par « je », « tu », « elle » et par le refus d’entrer auprès de Rosette (« non »).

💡 Astuce mémo

Bonheur → baiser → cri : le bonheur s’effondre d’un coup.

📖 12. Allégorie de la perle et mimésis graphique

🔑 Notions clés & Définitions

• Allégorie de la perle : Allégorie de la perle : lecture symbolique où la perle produite par l’huître figure la création poétique issue d’un monde clos.
• Mimésis graphique : Mimésis graphique : imitation de l’écriture par les formes sensibles du texte, qui fait sentir la dynamique du langage plutôt que copier le réel.
• Poíêsis : Poíêsis : notion grecque de création, désignant l’action de faire et de produire un texte, donc une recréation poétique du monde.
• Catachrèse : Catachrèse : figure qui détourne un mot de son sens propre, et dont l’usage courant finit par masquer la valeur figurée.
• Formule : Formule : terme qui désigne la perle de façon prosaïque et, par extension, un bref énoncé lié à la parole et à la forme poétique.

📝 Points essentiels

• La structure du poème imite l’huître : deux mouvements presque symétriques et une troisième partie plus courte centrée sur la perle.
• Le premier mouvement décrit l’extérieur avec un présent de vérité générale et une précision proche du dictionnaire, puis transforme la scène en combat par les mots « coups » et « couteau ».
• Le parallélisme « plus » / « moins » et l’antithèse des adjectifs organisent une définition ajustée, tandis que « blanchâtre » (suffixe -âtre) dévalorise malgré l’adverbe positif « brillamment ».
• L’ouverture de l’huître est présentée comme un mode d’emploi impersonnel (« on peut »), mais la scène devient vivante grâce à la personnification (« franc » et « curieux »).
• Le second mouvement réactive des expressions figées en jouant sur plusieurs niveaux de sens, de sorte que les métaphores retrouvent leur portée pleine.
• Les images du « firmament » et des « cieux » renvoient à la Genèse, ce qui fait de l’huître une illustration de la création poétique plutôt qu’un simple décor descriptif.

💡 Astuce mémo

Perle = poésie : l’huître ferme (difficulté) s’ouvre par le langage (poíêsis) et la « formule » minuscule devient l’énoncé qui orne.

📅 Repères chronologiques

Date	Événement
mai 1968	—
1789	—
1834	Publication de On ne badine pas avec l’amour (Musset)

📊 Tableaux de synthèse

Opposition servitude vs liberté (La Boétie)

Peuple	Formation/éducation	Image de la liberté/servitude
Vénitiens	appris et formés dès le berceau	liberté entretenue; ne voudrait pas être roi de tous
Sujets du Grand Seigneur (Turcs)	nés pour servir; coutume/éducation de la soumission	parc de bêtes; abandonnent leur vie pour maintenir la puissance du sultan

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre la servitude volontaire avec une simple contrainte : chez La Boétie, elle repose sur l’adhésion à la domination.
2. Croire que la peur suffit à expliquer l’asservissement : La Boétie montre que même cent, mille, un million ne se défendent pas contre un seul.
3. Mélanger courtisan et tyran : le peuple accuse d’abord ceux qui gouvernent le tyran, ce qui entretient la haine collective.
4. Oublier que l’échec du langage est volontaire : l’aporie et la périphrase montrent que le vice défie les catégories ordinaires.
5. Interpréter l’habitude comme neutre : chez La Boétie, l’habitude déforme les “semences de bien” et produit une dénaturation.
6. Prendre Camille pour une simple victime : son orgueil et ses impératifs font d’elle une force active qui sépare et accuse.
7. Confondre comédie et tragédie dans Musset : la pièce reste une comédie-proverbe, mais le dénouement bascule vers la mort de Rosette.

✅ Checklist Examen

1. Expliquer comment la métaphore du feu (rayons → clarté → flamme) décrit l’attrait trompeur du pouvoir et son issue fatale pour les courtisans.
2. Montrer pourquoi, même si les mignons échappent au tyran en place, ils ne se sauvent jamais de celles du roi qui succède (enchaînement des dominations).
3. Définir la servitude volontaire par l’indignation et par le paradoxe “rampent” : obéir sans être gouverné.
4. Justifier l’idée que la soumission collective n’est pas réductible à la lâcheté : comparer “deux/trois/quatre” puis “cent/mille/un million” contre “un seul”.
5. Identifier l’aporie finale et le rôle de la périphrase (“celui-là que”) : pourquoi la nature et la langue refusent de nommer le vice.
6. Expliquer la métaphore végétale des “semences de bien” : fragilité, heurt, dénaturation par milieu/greffe, et passage à l’idée d’habitude.
7. Comparer Vénitiens et sujets du Grand Seigneur : liberté entretenue dès le berceau vs servitude naturalisée (parc de bêtes).
8. Expliquer comment Lycurgue prouve que la nourriture/éducation fait les hommes : deux chiens frères, un engraissé, l’autre habitué à courir, et la leçon morale.
9. Dans On ne badine pas avec l’amour (Acte II, sc. 5), analyser comment Camille impose une vision idéalisée (crucifix, impératifs) et comment Perdican répond par le badinage.
10. Dans la même scène, relever l’orgueil de Camille : exhortations, fiction temporelle (passé/futur), et réquisitoire contre l’amour mondain (apostrophe “Y croyez-vous, vous…”).
11. Dans Acte III, sc. 3, montrer comment Perdican fabrique la jalousie : double énonciation (à Rosette mais pour Camille), tutoiement/vouvoiement, et stratagème de la bague.
12. Dans la scène finale (Acte III, sc. 8 fin), décrire le double dénouement : reconnaissance “nous nous aimons” puis cri derrière l’autel, champ lexical de la mort, et confirmation “Elle est morte. Adieu, Perdican !”.