Ficha de revisão: Philosophie de l'Identité et de la Citoyenneté

📋 Plan du Cours

1. Concepts fondamentaux d'unité et de multiplicité en philosophie de l'humain
2. Notions d'ipséité et d'altérité dans la définition de l'être humain
3. Approches philosophiques classiques de l'ipséité : Platon, Plotin, Avicenne et Descartes
4. Approches modernes et contemporaines de l'ipséité et de l'altérité : Spinoza, Merleau-Ponty, Marx, Freud
5. Idée de citoyenneté mondiale, universalité et risques de l'uniformisation culturelle
6. Concepts de vérité, modélisation scientifique et leurs limites épistémologiques et philosophiques
7. Rapport entre science, technique, pouvoir politique et enjeux éthiques selon Edgar Morin
8. Concepts politiques fondamentaux : État, souveraineté, pouvoir et citoyenneté
9. Théories du contrat social et souveraineté : Rousseau et Hobbes
10. Critiques des systèmes politiques autoritaires et limites des démocraties
11. Défis contemporains de la citoyenneté et tensions entre souveraineté étatique et droits humains
12. Principes éthiques universels et fondements de la morale

📖 1. Concepts fondamentaux d'unité et de multiplicité en philosophie de l'humain

🔑 Notions clés & Définitions

• Unité : totalité englobante qui s'oppose à la multiplicité, désignant ce qui constitue une seule entité cohérente, indivisible ou considérée comme une seule chose.

• Multiplicité : coexistence de plusieurs éléments distincts au sein d’un tout, représentant la diversité ou la pluralité d’éléments qui composent une réalité.

📝 Points essentiels

• Le terme "unité" désigne une totalité englobante qui s'oppose à la multiplicité des parties. La multiplicité réfère à la coexistence de plusieurs éléments distincts au sein d’un tout. La philosophie de l’humain distingue entre une essence fixe (unité) et les variations individuelles (multiplicité). La compréhension de l’humain implique de concilier l’unité de l’espèce, qui rassemble tous les individus sous une même nature, et la diversité des individus, qui montre leur différence et leur singularité. Par exemple, chaque individu est considéré comme un humain, mais la notion d’unité permet de penser une identité commune à tous, malgré la multiplicité des différences personnelles.

💡 À retenir

La philosophie de l’humain s’appuie sur la distinction entre l’unité, qui rassemble tous les individus sous une essence commune, et la multiplicité, qui souligne la diversité individuelle. La compréhension de l’humain nécessite de concilier ces deux notions pour saisir à la fois la cohérence de l’espèce et la diversité des personnes.

📖 2. Notions d'ipséité et d'altérité dans la définition de l'être humain

🔑 Notions clés & Définitions

• Ipséité : Conscience de soi qui désigne l’identité propre de chaque individu, sa singularité et sa permanence dans le temps. Elle constitue la reconnaissance de ce qui fait la spécificité de l’être humain en tant qu’entité distincte.

• Altérité : Reconnaissance de l’autre comme différent et distinct de soi, soulignant la différence et la séparation entre soi et autrui. Elle implique une relation de distinction qui permet à l’individu de percevoir l’autre comme un sujet séparé.

• Relation ontologique : Interaction fondamentale entre ipséité et altérité, qui structure la manière dont l’être humain se construit comme sujet social. Cette relation est essentielle pour définir la nature de l’être humain en tant qu’entité à la fois individuelle et relationnelle.

• Conscience de soi : Capacité de l’individu à prendre conscience de sa propre identité, souvent en tension ou en dialogue avec la reconnaissance de l’autre. Elle ne peut se réaliser pleinement sans la reconnaissance extérieure de l’autre comme sujet distinct.

📝 Points essentiels

• L’ipséité désigne la conscience de soi, l’identité propre à chaque individu, qui se manifeste par une reconnaissance de sa singularité et de sa permanence. Elle constitue la base de l’individualité et de l’unicité de chaque personne. La notion d’altérité renvoie à la reconnaissance de l’autre comme différent et séparé, ce qui permet d’établir une distinction essentielle pour la relation humaine. La relation entre ipséité et altérité est fondamentale pour définir l’être humain comme sujet social, car elle établit un dialogue ou une tension entre la conscience de soi et la reconnaissance de l’autre. L’ipséité s’affirme souvent en tension ou en dialogue avec l’altérité, cette dernière étant nécessaire pour que la conscience de soi se développe pleinement. La conscience de soi ne peut se réaliser sans la reconnaissance de l’autre, car cette dernière confère à l’individu sa dimension sociale et relationnelle, essentielle à son identité.

💡 À retenir

La dynamique entre soi et l’autre constitue le fondement de l’identité humaine, où l’ipséité et l’altérité s’entrelacent pour permettre à l’individu de se définir comme un sujet à la fois autonome et reconnu dans un contexte social.

📖 3. Approches philosophiques classiques de l'ipséité : Platon, Plotin, Avicenne et Descartes

🔑 Notions clés & Définitions

• Dualisme âme-corps : conception qui distingue deux substances ou réalités fondamentales, l'une immatérielle, l'autre matérielle, généralement l'âme et le corps, avec une séparation claire entre elles.

• Monde des idées (Platon) : réalité supérieure et intelligible, distincte du monde sensible, où résident les formes ou idées parfaites, auxquelles l'âme appartient et qu’elle peut contempler.

• Âme intelligible (Plotin) : aspect de l’âme qui accède à la connaissance des réalités supérieures, transcendant le corps matériel, et qui constitue l’essence immatérielle de l’individu.

• Substance pensante (Descartes) : réalité immatérielle qui pense, distincte de la substance étendue (le corps), fondement de l’ipséité, caractérisée par la capacité de douter, de concevoir, de vouloir.

📝 Points essentiels

• Platon conçoit l’ipséité comme l’âme, distincte du corps, qui possède une nature supérieure liée au monde des idées. L’âme y est considérée comme une entité autonome, capable de se détacher du corps pour accéder à un monde supérieur, celui des idées. La conception platonicienne insiste sur la supériorité de cette réalité immatérielle, qui constitue l’essence véritable de l’individu.

• Plotin insiste sur la transcendance de l’âme intelligible par rapport au corps matériel. Pour lui, l’âme est une réalité immatérielle qui, par sa nature, cherche à se détacher du corps pour atteindre la contemplation du monde intelligible. L’âme y est vue comme une entité qui dépasse la matière, et son identité profonde réside dans cette capacité à accéder à une réalité supérieure.

• Avicenne définit l’âme comme une essence immatérielle, principe de vie, qui n’est pas dépendante du corps pour exister. Elle est immatérielle et constitue l’origine de la vie, ce qui la distingue du corps matériel. L’âme est considérée comme une substance immatérielle, principe vital et immuable, séparée du corps.

• Descartes établit le cogito comme fondement de l’ipséité, en affirmant que la conscience de soi repose sur la substance pensante. La distinction entre la substance pensante et le corps étendu est centrale, l’âme étant une réalité immatérielle qui pense, séparée du corps, qui est une substance étendue. Le corps est souvent considéré comme un obstacle à la connaissance de soi, car il limite la pureté de l’ipséité.

• Chez ces auteurs, le corps est souvent perçu comme un obstacle ou une entrave à la connaissance de soi, car il appartient au domaine matériel, inférieur, et peut dissimuler ou compliquer la perception de l’ipséité immatérielle. La conception insiste sur la nature immatérielle, autonome et supérieure de l’âme ou de la substance pensante par rapport au corps.

💡 À retenir

Les philosophes classiques conçoivent l’ipséité comme une essence immatérielle, distincte du corps, qui constitue la véritable nature de l’individu. La majorité insiste sur la supériorité de cette réalité immatérielle, souvent séparée du corps, comme fondement de la conscience de soi et de l’identité personnelle.

📖 4. Approches modernes et contemporaines de l'ipséité et de l'altérité : Spinoza, Merleau-Ponty, Marx, Freud

🔑 Notions clés & Définitions

• Monisme de Spinoza : doctrine selon laquelle l’esprit et le corps forment une unité indissociable, rejetant le dualisme en affirmant que l’un ne peut être séparé de l’autre.

• Corps vécu (Merleau-Ponty) : conception selon laquelle la conscience de soi émerge de la corporéité vécue, qui constitue le fondement de l’ipséité et de la relation à autrui.

• Conscience sociale (Marx) : idée que l’ipséité se construit dans le cadre des relations sociales et économiques, notamment à travers la société, la production et les rapports de classe.

• Inconscient (Freud) : dimension essentielle de l’identité humaine, constituant une partie de l’esprit inaccessible à la conscience, mais influente sur le comportement et la formation de l’ipséité.

📝 Points essentiels

• Spinoza rejette le dualisme en affirmant que l’esprit et le corps ne sont pas deux substances séparées mais une seule substance qui s’exprime à travers deux attributs. Cette unité implique que l’ipséité ne peut se réduire à une simple conscience de soi, mais doit être comprise comme une réalité ontologique intégrée.

• Merleau-Ponty insiste sur la corporéité vécue comme fondement de la conscience de soi. La perception corporelle, incarnée, constitue le point de départ de l’expérience subjective, permettant à l’individu de se reconnaître dans sa relation au monde et aux autres. L’ipséité y est donc liée à la dimension corporelle et à la manière dont le corps habite le monde.

• Marx conçoit l’ipséité comme façonnée par les relations sociales et économiques. L’individu ne se réalise pleinement que dans le cadre des interactions sociales, notamment à travers l’activité productive. La conscience de soi est ainsi dépendante de la société, et l’ipséité est indissociable de la dynamique des rapports de production et des structures économiques.

• Freud introduit l’inconscient comme dimension fondamentale de l’identité humaine. L’ipséité ne se limite pas à la conscience, mais inclut des processus psychiques inconscients qui influencent profondément la personnalité et le comportement. La reconnaissance de l’inconscient complexifie la conception de l’identité en intégrant des dimensions psychiques non accessibles à la conscience immédiate.

• Ces approches ouvrent l’ipséité à une dimension plurielle : corporelle, sociale et psychique, soulignant leur interdépendance et leur rôle dans la construction de l’identité humaine.

💡 À retenir

L’ipséité contemporaine se complexifie en intégrant des dimensions corporelles, sociales et inconscientes, révélant une identité plurielle et dynamique. Ces perspectives montrent que l’individu ne peut être réduit à une seule de ces dimensions, mais doit être compris comme un tout en interaction avec son corps, sa société et son inconscient.

📖 5. Idée de citoyenneté mondiale, universalité et risques de l'uniformisation culturelle

🔑 Notions clés & Définitions

• الجهد الذي يبذله : La notion désigne la force ou l'énergie déployée par un individu ou un groupe pour atteindre un objectif. Elle correspond à l’effort volontaire, souvent associé à la volonté de maintenir ou de préserver un état ou une existence, comme l’indique la référence à Benoît (non précisé) qui évoque la volonté de l’individu à rester en vie.

📝 Points essentiels

• La citoyenneté mondiale cherche à dépasser les frontières nationales pour favoriser une appartenance à une communauté globale, en s’appuyant sur des principes communs issus de l’universalité des droits humains. Elle repose sur l’idée que certains droits et valeurs doivent être reconnus et respectés partout, indépendamment des différences culturelles ou géographiques.

• Cependant, cette aspiration à l’universalité soulève le risque d’une uniformisation culturelle. La standardisation des pratiques, des valeurs et des modes de vie à l’échelle mondiale peut menacer la diversité culturelle, qui constitue une richesse en termes de traditions, de langues et d’identités locales.

• La tension fondamentale réside dans l’équilibre à trouver entre la promotion de valeurs universelles et la nécessité de préserver les différences culturelles. La citoyenneté mondiale doit donc s’inscrire dans un cadre qui respecte la pluralité tout en favorisant la cohésion globale.

💡 À retenir

La citoyenneté mondiale vise à unir l’humanité autour de principes communs tout en devant veiller à ne pas effacer la diversité culturelle, qui constitue une richesse essentielle à la coexistence pacifique. L’enjeu est de concilier universalité et respect des différences pour éviter l’uniformisation culturelle.

📖 6. Concepts de vérité, modélisation scientifique et leurs limites épistémologiques et philosophiques

❖ Vérité scientifique

La vérité scientifique est construite à travers des modèles symboliques qui simplifient la réalité. Elle ne représente pas la réalité elle-même, mais une approximation partielle, permettant de comprendre et de prédire des phénomènes. La vérité scientifique est donc provisoire, sujette à révision, car elle repose sur des représentations qui ne sont pas exhaustives ni définitives.

❖ Modèle scientifique

Un modèle scientifique est une représentation symbolique qui sert de technique méthodologique. Il permet d’analyser, de comprendre et de prévoir des phénomènes en simplifiant la complexité du réel. La modélisation constitue une démarche essentielle pour la construction de la connaissance scientifique, en proposant des représentations partielles et souvent idéalisées de la réalité.

❖ Limites épistémologiques

Les limites épistémologiques de la modélisation résident dans la simplification et la partialité inhérentes à toute représentation. Ces modèles ne peuvent saisir la totalité du réel, ce qui impose une restriction à la portée de la vérité scientifique. En conséquence, cette vérité est toujours provisoire, susceptible d’être révisée ou remplacée à mesure que de nouveaux modèles ou données apparaissent.

❖ Représentation symbolique

La représentation symbolique désigne l’usage de symboles pour exprimer des modèles scientifiques. Elle permet de formaliser des concepts, des relations et des phénomènes, facilitant leur manipulation et leur communication. Cependant, ces représentations ne sont que des images partielle et idéalisées, qui ne doivent pas être confondues avec la réalité elle-même.

📖 7. Rapport entre science, technique, pouvoir politique et enjeux éthiques selon Edgar Morin

🔑 Notions clés & Définitions

• المواطنة : La citoyenneté qui désigne la capacité de l’individu à occuper une place dans un système politique, en conformité avec la légalité et la légitimité. Elle implique que l’homme, en tant que sujet de droits, doit respecter la loi et participer à la vie collective, tout en étant reconnu comme un être libre et digne. La citoyenneté ne se limite pas à une position statique, mais se construit par l’exercice des droits et devoirs dans un cadre éthique.

• السلطة : La relation de pouvoir qui s’exerce dans tous les champs d’action. Elle correspond à la capacité d’imposer sa volonté, de diriger ou d’influencer, dans un contexte social ou politique. La puissance de la gouvernance repose sur cette relation de force ou d’autorité, qui doit être encadrée par des principes éthiques pour éviter l’abus.

📝 Points essentiels

• Edgar Morin met en évidence l’interdépendance entre science, technique et pouvoir politique, soulignant que ces domaines ne peuvent être considérés séparément. La science et la technique ne sont pas neutres, mais impliquent des choix éthiques et politiques qui influencent la société. La complexité des systèmes humains exige une approche intégrée, responsable, où chaque acteur doit assumer la responsabilité de ses actions.

• La responsabilité des scientifiques et des décideurs politiques est centrale : ils doivent anticiper et assumer les conséquences de leurs actions, notamment dans le développement scientifique et technique. La gouvernance doit intégrer des dimensions éthiques pour garantir que l’évolution technologique serve le bien commun, en respectant la dignité humaine.

• La relation entre pouvoir et éthique doit être équilibrée. La légitimité du pouvoir repose sur le respect de principes éthiques, notamment la justice, la transparence et la responsabilité. La gouvernance doit veiller à ce que la science et la technique ne soient pas détournées à des fins oppressives ou déshumanisantes, mais qu’elles contribuent à la réalisation de valeurs universelles.

💡 À retenir

L’intégration de l’éthique dans la relation entre science, technique et pouvoir est essentielle pour assurer une gouvernance responsable. La complexité des enjeux contemporains impose une responsabilité partagée, où scientifiques et politiques doivent agir en conscience pour préserver la dignité humaine et le bien commun.

📖 8. Concepts politiques fondamentaux : État, souveraineté, pouvoir et citoyenneté

🔑 Notions clés & Définitions

• État : Institution politique organisée sur un territoire défini, qui regroupe un ensemble de structures et d'organes chargés de gouverner et d'administrer la société dans le cadre d’un territoire précis.

• Souveraineté : Autorité suprême et indépendante de l’État, qui lui confère le pouvoir exclusif d’imposer ses décisions sur son territoire, sans dépendance extérieure.

• Pouvoir et citoyenneté : Capacité d’imposer des décisions et de gouverner, qui se manifeste par l’exercice du pouvoir politique, et ensemble de droits et devoirs attachés à la condition de citoyen au sein de l’État.

📝 Points essentiels

• L’État est une institution politique structurée sur un territoire délimité, qui constitue l’unité fondamentale de la vie politique et sociale. La souveraineté désigne l’autorité ultime, indépendante et incontestée, que détient l’État sur son territoire, lui permettant d’exercer un contrôle total sans intervention extérieure. Le pouvoir politique représente la capacité d’imposer des décisions et de gouverner, ce qui implique la capacité d’organiser la société selon des règles et des lois. La citoyenneté implique un ensemble de droits et devoirs, permettant à chaque individu d’être reconnu comme membre de la communauté politique et de participer à la vie de l’État. Ces concepts sont interdépendants, structurent la vie politique et sociale, et forment la base de l’organisation institutionnelle.

💡 À retenir

Les notions d’État, de souveraineté, de pouvoir et de citoyenneté sont fondamentales pour comprendre la structuration de la vie politique organisée, car elles sont étroitement liées et déterminent la légitimité et l’exercice du pouvoir dans une société.

📖 9. Théories du contrat social et souveraineté : Rousseau et Hobbes

🔑 Notions clés & Définitions

• Contrat social : accord collectif par lequel les individus, en renonçant à une partie de leur liberté, établissent une organisation politique permettant de garantir la paix et la sécurité. Il constitue la base du pouvoir légitime et de l’organisation de la société.

• Souveraineté populaire (Rousseau) : principe selon lequel la souveraineté appartient au peuple, qui l’exerce par la volonté générale. La souveraineté n’est pas déléguée à un seul ou à une élite, mais réside dans l’ensemble des citoyens.

• État de nature : condition hypothétique décrite par certains philosophes, dans laquelle les individus vivent sans organisation politique, souvent caractérisée par l’absence de lois et de sécurité, pouvant mener à la guerre de tous contre tous.

• Souveraineté absolue (Hobbes) : pouvoir suprême, indivisible et inconditionnel, que Hobbes attribue à un souverain ou à un pouvoir central, garant de la paix dans l’état de nature transformé par le contrat social.

📝 Points essentiels

• Hobbes conçoit l’état de nature comme un état de guerre de tous contre tous, où la vie est « solitaire, pauvre, nasty, brutish and short ». Pour sortir de cette situation chaotique, les individus concluent un contrat social, qui établit un souverain absolu. Ce souverain, en étant doté d’un pouvoir sans limite, garantit la paix et la sécurité, en imposant l’ordre par la force si nécessaire.

• Le contrat social chez Hobbes est un accord collectif par lequel les individus transfèrent leur pouvoir au souverain, qui devient l’autorité absolue. La souveraineté ainsi créée est indivisible, inaliénable et ne peut être remise en cause, car elle est la condition même de la paix sociale.

• Rousseau affirme que la souveraineté appartient au peuple, qui l’exerce par la volonté générale. La volonté générale est la volonté collective qui vise l’intérêt commun, distincte de la somme des volontés particulières. Le contrat social chez Rousseau est un accord par lequel les individus se soumettent à la volonté générale, afin de réaliser leur liberté véritable dans la cité.

• Ce contrat social est un accord collectif destiné à sortir de l’état de nature, mais chez Rousseau, il ne supprime pas la liberté individuelle ; au contraire, il la réalise en s’intégrant à la volonté générale. La souveraineté populaire implique une participation active des citoyens, qui doivent participer directement ou par leurs représentants à l’élaboration de la volonté générale.

💡 À retenir

Les fondements du pouvoir politique selon Hobbes reposent sur la nécessité d’un souverain absolu pour garantir la paix en transformant l’état de nature en société organisée. En revanche, Rousseau fonde la souveraineté sur la volonté générale du peuple, qui doit s’exprimer collectivement pour assurer la liberté et l’intérêt commun.

📖 10. Critiques des systèmes politiques autoritaires et limites des démocraties

🔑 Notions clés & Définitions

• الدولة : Entité politique, juridique et organisationnelle qui possède une personnalité morale, un territoire défini et une souveraineté. Elle représente un ensemble de structures qui régissent la vie politique et légale d’un territoire, avec des institutions qui exercent le pouvoir.

• اإلنية عل الغثيةي تعاىل : Relation conflictuelle et antagoniste entre l’individu et l’État, caractérisée par une tension entre la liberté personnelle et la domination étatique. Elle implique que l’individu vit dans une certaine solitude ontologique, se confirmant par lui-même, souvent en rejetant ou en limitant l’influence du corps ou de la société.

• مثال : La relation conflictuelle entre l’individu et l’État peut se manifester par la nécessité pour l’individu de préserver son autonomie face aux exigences de la souveraineté étatique, illustrant la tension entre liberté individuelle et contrôle collectif.

📝 Points essentiels

• Les systèmes autoritaires concentrent le pouvoir en limitant fortement les libertés individuelles, ce qui entraîne une centralisation du pouvoir et une absence de participation citoyenne effective. La démocratie, en revanche, repose sur la participation des citoyens, la pluralité des opinions et la séparation des pouvoirs, permettant un équilibre et une vigilance contre les abus.

• Cependant, les démocraties ne sont pas exemptes de risques : la tyrannie de la majorité peut conduire à l’exclusion des minorités, qui ne bénéficient pas d’une protection suffisante face à la volonté majoritaire. Par ailleurs, les limites des démocraties incluent la possibilité de corruption, de manipulation des institutions et de dégradation des mécanismes de contrôle démocratique.

• Les critiques visent à renforcer la vigilance citoyenne et à améliorer les mécanismes de contrôle afin de prévenir ces dérives. La fragilité des régimes démocratiques réside donc dans leur besoin constant de vigilance et de réformes pour préserver leurs principes fondamentaux face aux risques d’abus de pouvoir ou de déviance.

---

💡 À retenir

L’analyse des fragilités des régimes politiques, notamment la concentration du pouvoir dans l’autoritarisme ou les dérives potentielles dans la démocratie, permet de mieux comprendre les enjeux liés à la préservation des libertés et à la stabilité des institutions. La vigilance et le contrôle démocratique sont essentiels pour assurer la pérennité des principes fondamentaux.

📖 11. Défis contemporains de la citoyenneté et tensions entre souveraineté étatique et droits humains

🔑 Notions clés & Définitions

• السيادة : La souveraineté désigne la prééminence du pouvoir d’un État sur son territoire, considéré comme la règle absolue dans l’organisation de l’État. Elle implique que l’État possède l’autorité suprême, sans aucune autre instance supérieure, sur son espace et ses affaires internes, conformément à la règle selon laquelle aucune norme extérieure ne peut s’imposer sans son consentement.

📝 Points essentiels

• La citoyenneté contemporaine doit faire face à la mondialisation et à la mobilité, ce qui complexifie la relation entre l’État et ses citoyens. La souveraineté étatique peut entrer en conflit avec la protection des droits humains universels, ces derniers imposant des limites à la souveraineté traditionnelle. En effet, certains droits fondamentaux, comme le droit à la vie ou à la liberté, peuvent nécessiter une intervention extérieure ou une norme internationale, ce qui remet en question l’autonomie absolue de l’État. Les États revendiquent leur autonomie face aux normes internationales, insistant sur leur droit à décider souverainement de leurs affaires. Cependant, cette revendication peut entrer en contradiction avec la nécessité de respecter les droits humains, qui imposent des obligations globales. Ces tensions alimentent des débats sur la légitimité des interventions internationales, la gouvernance mondiale et la capacité des États à concilier souveraineté et droits universels.

💡 À retenir

Les contradictions entre souveraineté nationale et exigences des droits humains soulignent la difficulté de concilier autonomie étatique et respect des droits fondamentaux dans un contexte de mondialisation. Ces tensions alimentent des débats sur la légitimité des interventions et la gouvernance globale.

📖 12. Principes éthiques universels et fondements de la morale

🔑 Notions clés & Définitions

• خالص : principe de l’existence qui représente la réalité pure, l’essence de l’être.
• تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان : principe de l’existence qui incarne la réalité et la substance de l’entité.
• روح نفس عن حقيقة إلنسان : l’âme, qui représente la véritable nature de l’humain, distincte du corps matériel.
• خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح : l’âme, principe de l’existence, constitue l’essence spirituelle de l’individu.
• الجسد : le corps, considéré comme obstacle cognitif, qui empêche la connaissance de la vérité et est source d’erreurs et d’ignorance.
• النفس : l’esprit ou l’âme, qui détient la connaissance de la vérité et constitue la véritable identité de l’humain.
• الجوهر : l’essence, ce qui se constitue par soi-même et n’a pas besoin d’autres éléments pour exister.
• الذات : la personne ou l’individu, considéré comme un tout unifié, porteur de la conscience et de la responsabilité.

📝 Points essentiels

• Les principes éthiques universels visent à établir des normes valables pour tous, indépendamment des particularismes culturels ou sociaux. La morale repose sur la notion de devoir, qui implique une responsabilité envers autrui, et sur la recherche du bien commun, qui constitue un objectif central des systèmes moraux. La transcendance de l’éthique universelle permet de dépasser les particularismes culturels, en insistant sur la nécessité d’une réflexion sur les conséquences des actions. La distinction entre l’âme et le corps est fondamentale : l’âme, représentant la véritable identité humaine, doit être séparée du corps matériel, considéré comme obstacle à la connaissance de la vérité. La connaissance authentique provient de l’esprit, qui détient la vérité, contrairement au corps, source de désirs et de passions qui peuvent conduire à l’erreur. La philosophie d’Platon souligne que le corps est une entrave à la compréhension, et que l’âme doit se libérer de ses attaches corporelles pour accéder à la vérité. La morale implique donc une purification de l’esprit, en s’éloignant des désirs corporels, pour atteindre la connaissance de la réalité et agir selon des principes universels.

💡 À retenir

Les principes éthiques universels jouent un rôle crucial pour structurer la morale humaine, en insistant sur la nécessité de transcender les particularismes culturels et sociaux pour établir des normes valables pour tous. La séparation entre l’âme et le corps, ainsi que la priorité donnée à la connaissance de la vérité, sont au cœur de cette démarche morale universelle.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : ا ةر الوحدة والكثن بيي ن لمبحث األول: اإلنسان مفاهيم ةر الوحدة والكثن بيي ن مبحث اإلنساني ن كزية فمر : يالكلهويالشامل والعام ويقابل الجزئ -يطلق عىل ماى معني ى عنها ف ر ك فيه أشياء كثتر ة يعترتشتواحد - الذهن أوي ى كقولك (Source: "ا ةر الوحدة والكثن بيي ن لمبحث األول: اإلنسان مفاهيم ةر الوحدة والكثن بيي ن مبحث اإلنساني ن كزية فمر : يالكلهويالشامل والعام ويقابل الجزئ -يطلق عىل ماى معني ى عنها ف ر ك فيه أشياء كثتر ة يعترتشتواحد - الذهن أوي ى كقولك حيوان سواء كانت كثتر ة ف واحد ى كل لفظ تدل به عىل أشياء كثتر ة بمعن هوي الكىل ة وكل لفظ ال يمكن أن تدل به بمعناه الواحدر هو الواحد الدال")
2. Détail source à réviser : موجود ماي ر من الخصائص الثابتة الن ال ة: ماركث بابي ى ويدخل ف ر يقبل التغتيىالممكن، العرضوالمؤقت أفرز البحثن تباينا بيي ن اإلنساني ن فالفلسفات: 1.يرموقف ماهوي /ميتافزيق: وجوي ى يعتقد فد حقيقة ثابتةومحددة بصورة مسبقة لى (Source: "موجود ماي ر من الخصائص الثابتة الن ال ة: ماركث بابي ى ويدخل ف ر يقبل التغتيىالممكن، العرضوالمؤقت أفرز البحثن تباينا بيي ن اإلنساني ن فالفلسفات: 1.يرموقف ماهوي /ميتافزيق: وجوي ى يعتقد فد حقيقة ثابتةومحددة بصورة مسبقة لى رلإلنسان، وتخت مجرد القطع معي ى في ى اإلنسائ ى معنالحيوانية. ←عن ر هذا الموقف يجهل الكثتحقيقة اإلنسان الحقا إىلي ى ويفضمأزق.")
3. Détail source à réviser : وإثباته وهي ى مشتقة من الناسخ الحرف الغثية:منالغتر : المباينوالمختلف المغاير للذات I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل: - عالقة صدام ونفوري ه ر األنا والغتى ر العالقة بي -تعيش الذات عزلة انطولوجية فتثبت ذاتها بذاتها -تتحقق اإلني (Source: "وإثباته وهي ى مشتقة من الناسخ الحرف الغثية:منالغتر : المباينوالمختلف المغاير للذات I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل: - عالقة صدام ونفوري ه ر األنا والغتى ر العالقة بي -تعيش الذات عزلة انطولوجية فتثبت ذاتها بذاتها -تتحقق اإلنية من خالل االهتمام بالنفس وإقصاء الجسد انيةاإلنسان وحدة≠ ةرالكت /واقع وظروف ماديةيجسد/الوع ي نفس/ فكر/وع 1.موقف أفالطون: يندرج")
4. Détail source à réviser : عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح نفس عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح الجسد يستوجبى ر بالنسبة للذات وكيان وضيع وهجي ر الجسد غت التخلص منه نفس عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبد (Source: "عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح نفس عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح الجسد يستوجبى ر بالنسبة للذات وكيان وضيع وهجي ر الجسد غت التخلص منه نفس عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح نفس عن حقيقة اإلنسان ر خالص تمثل مبدأ الوجود وتعتي كيان روح 3 ← النفس /اقصاء الجسد من عملية المعرفة سبب ذلك أن")
5. Détail source à réviser : األنا أشك والشك عالمة وجودى ر توصل إىل يقي حقيقة اإلنسان عند ديكارت: اإلنسان جسم نفس جوهر مفكرجوهر ممتد االمتداد:هو يائية لألشياءنخاصية فث الجسم =موضوع /شي /آلة - نظره ليس إال مجموعة من األعضاءي ى فهو في ر والهامشي ى مر (Source: "األنا أشك والشك عالمة وجودى ر توصل إىل يقي حقيقة اإلنسان عند ديكارت: اإلنسان جسم نفس جوهر مفكرجوهر ممتد االمتداد:هو يائية لألشياءنخاصية فث الجسم =موضوع /شي /آلة - نظره ليس إال مجموعة من األعضاءي ى فهو في ر والهامشي ى مرتبة العرضي ى ء ديكارت الجسد ويضعه في ر يش تسىم الجسدي ر وكما يقول ديكارت "أنا لست تلك المجموعة من األعضاء الن"جوهر اإلنسان هو التفكث وكما")
6. Détail source à réviser : ية. 4 II.انفتاح اإلنية عل الغثية 1.الحضور الجسدي أ.موقف سبينوزا: ل ر بالتكام د وأق نفس والجس الى ر ي ل ب ذي فص الي ائ ف الثن بينوزا الموق اجج س ح ق درة ع ىل إقن ا ر حجاج ه ع ىل التج ب ة باعتباره ا حس ب رأي ه أك تي ى بين (Source: "ية. 4 II.انفتاح اإلنية عل الغثية 1.الحضور الجسدي أ.موقف سبينوزا: ل ر بالتكام د وأق نفس والجس الى ر ي ل ب ذي فص الي ائ ف الثن بينوزا الموق اجج س ح ق درة ع ىل إقن ا ر حجاج ه ع ىل التج ب ة باعتباره ا حس ب رأي ه أك تي ى بينهم ا، وارتك ز ف النفس عىل الجسدي عقول ظلت منحازة إىل تعاىل ون يكي ر ن عية ال ب الوض عف بحس وى وتض تق ر ت ة التفك ة أن مردودي ا التج ب")
7. Détail source à réviser : را ليق ر بأن ه ك ائن رغ ائنبينوزا س:”الرغبةان، ة اإلنس ماهين ي عي ه البقاء"ي ن أي الجهد الذي يبذله سعيا إىل االستمرار ف ة ( الرغب(conatusة طاقي ه وه ىل بقائ ع ا ائن للحف ه الك ذي يبذل د ال الجهي ه اإلنسان القدرة عىل الف (Source: "را ليق ر بأن ه ك ائن رغ ائنبينوزا س:”الرغبةان، ة اإلنس ماهين ي عي ه البقاء"ي ن أي الجهد الذي يبذله سعيا إىل االستمرار ف ة ( الرغب(conatusة طاقي ه وه ىل بقائ ع ا ائن للحف ه الك ذي يبذل د ال الجهي ه اإلنسان القدرة عىل الفعلي ما يعطي إيجابية إلثبات الذات وحفظ الكيان وه ب ان تص ة اإلنس ن إني ه م د لمكانت تعادة الجس باسل تح ع ة وتنف كبذات مر ح ال ون إدراك ا")
8. Détail source à réviser : ف ذات ولوجوده الي وع الزم ل م عض و م ن أعض ائه ينج ر عن ه إم ا غي اب ت ام ل إلدراك أم تش وه في هي ى أي تعط ل ف"فلم ا انن ا ذل ن ك ان مع ت للقض اء ع ل الب ك ان ك ان ج ضح يص يع الع يم ن نب أن ذل ن ت ان مع ك واهر الم الظ ث (Source: "ف ذات ولوجوده الي وع الزم ل م عض و م ن أعض ائه ينج ر عن ه إم ا غي اب ت ام ل إلدراك أم تش وه في هي ى أي تعط ل ف"فلم ا انن ا ذل ن ك ان مع ت للقض اء ع ل الب ك ان ك ان ج ضح يص يع الع يم ن نب أن ذل ن ت ان مع ك واهر الم الظ ث ع لتغي ا ك ر ان م ك ا د ولم الل الجس خ 5 الم". العن ي ا وب ة بينن ة الشاش و بمثاب د ه الجسر ا خ ر ع تي ر ال ذات المتجس دة تل ت ول ر يق الم")
9. Détail source à réviser : ى لتشكل الماضي ابط فيه االحداث وتتاىلرتت كس تج نظر ماري ى يصبح التاري خ فكبة لتصبح اإلنية بنية مري ى بة حيوية يتحقق من خالله ما هو إنسائ تنتظم وفق روابط متشابكة عىل اعتبار أن اإلنسان انتاج عالقات اجتماعية واقتصادية مستقل (Source: "ى لتشكل الماضي ابط فيه االحداث وتتاىلرتت كس تج نظر ماري ى يصبح التاري خ فكبة لتصبح اإلنية بنية مري ى بة حيوية يتحقق من خالله ما هو إنسائ تنتظم وفق روابط متشابكة عىل اعتبار أن اإلنسان انتاج عالقات اجتماعية واقتصادية مستقلة عن إرادته. الواقع االقتصادي هوي واالجتماعيالذي يحدد الوع بنية فوقية: ن كس بي مارن يمثإنتاجات اإلنسان الفكضية بنية تحتية: الواقع")
10. Détail source à réviser : جذورها التاريخية لكنها تغافلت عن العوامل النفسيةنقد: صحيح أن المار وهو ما تفطنت لهالفرويدية 6 3.يحضور الالوع أ.موقف فرويد: فتر فض موقف الفالسفة الذين ينكرون وجودي ر حقيي عن واقع نفش ر يعتي فرويد أن الالّوع ر يعتت . ي وال (Source: "جذورها التاريخية لكنها تغافلت عن العوامل النفسيةنقد: صحيح أن المار وهو ما تفطنت لهالفرويدية 6 3.يحضور الالوع أ.موقف فرويد: فتر فض موقف الفالسفة الذين ينكرون وجودي ر حقيي عن واقع نفش ر يعتي فرويد أن الالّوع ر يعتت . ي والواعي النفشى ر هذه المواقف بيي حياة نفسية ال واعية إذ تماه اإلحساس، اإلدراك، العقل النفس، الح ية، اإلرادة،ي ى يعني الوعالمسؤولية إذن هو")
11. Détail source à réviser : ر مبدأين متناقضيى ر يسىع االنا إىل تحقيق المالئمة بي ي ر باالستفادة من الدروس والتجارب الني الواقع ووظيفته وقائية حيث يعمل عىل تحقيق التوازن النفش يكتسبها من العالم ال ويعمل عىل الحد من التوترات النفسية او االضطرابات الن (Source: "ر مبدأين متناقضيى ر يسىع االنا إىل تحقيق المالئمة بي ي ر باالستفادة من الدروس والتجارب الني الواقع ووظيفته وقائية حيث يعمل عىل تحقيق التوازن النفش يكتسبها من العالم ال ويعمل عىل الحد من التوترات النفسية او االضطرابات الناتجة عن التناقضي ر خارح يقول فرويد:ي ر مطالب الهو وأوامر االنا األعىل والعالم الخارحى ر بي"إن ّ االنا ينمو ويتطور بدأ من إن إدراك")
12. Détail source à réviser : عىل أفعالها لتتكون ذات غامضة ال تعرف ذاتها بل تجعلها نتاج مؤثرات الي ى المتحكمة ف ي واعية إذ لم تعد قادرة عىل معرفة ذاتها بل تحتاج إىل محلل نفش. 7 4. : العالقات البينذاتيةي نالحضور اإلنسان oالبينذاتية:تتكون الكلمة منىرلف (Source: "عىل أفعالها لتتكون ذات غامضة ال تعرف ذاتها بل تجعلها نتاج مؤثرات الي ى المتحكمة ف ي واعية إذ لم تعد قادرة عىل معرفة ذاتها بل تحتاج إىل محلل نفش. 7 4. : العالقات البينذاتيةي نالحضور اإلنسان oالبينذاتية:تتكون الكلمة منىرلفظيىر: بيويفيد عالقة المعية او البينية، والذاتية تفيد عودة الذات إىل الذوات فيما يتصل بنمط وجودهم فوجود الذاتى ر عالقة ذات بأخرى أو")
13. Détail source à réviser : والنى ر الصدامية بيالذات فع باتجاه فقر يؤسس موران وجها آخر من العالقةي ى وتمنع من تكون معرفة أصيلة بالذات، وتحول دون تثبيت اإلنسائ اف والقبول با خر والتعارف والتعاطف.رالبينذاتية قوامها االعت اكة انطولوجية مع ا خر، ويكون (Source: "والنى ر الصدامية بيالذات فع باتجاه فقر يؤسس موران وجها آخر من العالقةي ى وتمنع من تكون معرفة أصيلة بالذات، وتحول دون تثبيت اإلنسائ اف والقبول با خر والتعارف والتعاطف.رالبينذاتية قوامها االعت اكة انطولوجية مع ا خر، ويكون وجودي وجود معية، تنشد فر سليل شي ر بذائي ر الحقيي ر فيكون وعنيه وري من جهة أخرى لتحصيل معرفة أصيلة ىوري لوجودي كما ض ىآن ض ي ى الذات")
14. Détail source à réviser : إذن يقع رفض فكرة التمر للتأكيد عل أن الذات تكون موجودة بقدر ما تكون مع ا خضين 8 شواهد حول مسألة اإلنية والغثية I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل أفالطون: -"للنفس" ر الجسد قت -"ال تأتينا منه (الجسد) فكرةسليمة ولو مرة واحدة " - (Source: "إذن يقع رفض فكرة التمر للتأكيد عل أن الذات تكون موجودة بقدر ما تكون مع ا خضين 8 شواهد حول مسألة اإلنية والغثية I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل أفالطون: -"للنفس" ر الجسد قت -"ال تأتينا منه (الجسد) فكرةسليمة ولو مرة واحدة " - ليس لها من باعث سوى الجسد ومطالبه"ى ر "انظر إىل الحروب والفي -" إن ّ نفس الفيلسوف تزدري الجسد أيّماازدراء" أفلوطين : - وأنا أحمل هذا")
15. Détail source à réviser : الجسد اإلنسائي "ليس ىل -"ما دمنا نعيش مع ا خ ين يتعذر أن نطلق عليهم حكما واحدا من احكامنا يستثنينا نحن ويبعدهم عناّ" كس:مار -"ليس تحددي ر الني كينونتهم االجتماعية ه كينونتهم االجتماعية إنّما هو الذي يحدد ر البشي وع وعيه (Source: "الجسد اإلنسائي "ليس ىل -"ما دمنا نعيش مع ا خ ين يتعذر أن نطلق عليهم حكما واحدا من احكامنا يستثنينا نحن ويبعدهم عناّ" كس:مار -"ليس تحددي ر الني كينونتهم االجتماعية ه كينونتهم االجتماعية إنّما هو الذي يحدد ر البشي وع وعيهم" فرويد : -"ر ماهية الحياة النفسية إنّما هو صفة من صفاتها غيابها أكتي كال ّ ليس الوعمن حضورها " ر بكثت -"االنا بيته "ي ى ف ر لم يعد")
16. Détail source à réviser : ال دددددريو الدددددا أ دددددت دددددر ت ددددد جتا دددددو اددددد اا الج ددددد م يدددددد دددددد ج ا ددددددو ال ددددددريو الددددددا الالددددددر ددددددت ال االدددددد دددددد مرر أصدددددد ا لددددددو الددددددا مدددددد م ي ها ريد (Source: "ال دددددريو الدددددا أ دددددت دددددر ت ددددد جتا دددددو اددددد اا الج ددددد م يدددددد دددددد ج ا ددددددو ال ددددددريو الددددددا الالددددددر ددددددت ال االدددددد دددددد مرر أصدددددد ا لددددددو الددددددا مدددددد م ي ها ريددددددو اا دددددد ر إالددددددا التيددددددو ت الددددددو ال ن شدددددد ا ددددددا تالددددددر أالددددددو صدددددد و ت ندددددد إ ا ااالن ايا لغو ا")
17. Détail source à réviser : دددددر لدددددو دددددو ج ب ددددد الدددددا ت دددددا ال يددددد ددددد الر إطدددددا الدددددا أكددددداك مددددد ل ددددد دددددو ال ندددددو هددددد تضدددددال ددددد الددددداا ال الددددد ددددد تمدددددا الدددددا ي تددددددايل"أنصأعييي (Source: "دددددر لدددددو دددددو ج ب ددددد الدددددا ت دددددا ال يددددد ددددد الر إطدددددا الدددددا أكددددداك مددددد ل ددددد دددددو ال ندددددو هددددد تضدددددال ددددد الددددداا ال الددددد ددددد تمدددددا الدددددا ي تددددددايل"أنصأعيييييييييييي " صأ صالموقيييييي صاليييييي ميييييي صأنييييييونصيالييييييلصأنصأعييييييلددددددو إ شددددددا دددددت دددددا أ دددددا ددددداة")
18. Détail source à réviser : ز ر ب الا يا الا غ ر ش ا ه إ و الجر الا هل ت ر نا الا م ت لص ج ا ابخ ا جر oيي صل خصوص صاللظ ةصاأل لصمخ 11 أر تال ق لو ال ا ال يف ي ر الا الا م م ا و ل الا ركتيو ي لو ت ن رة . م ك ت لو الاتها المب ال ا ا و الا يييييي ل (Source: "ز ر ب الا يا الا غ ر ش ا ه إ و الجر الا هل ت ر نا الا م ت لص ج ا ابخ ا جر oيي صل خصوص صاللظ ةصاأل لصمخ 11 أر تال ق لو ال ا ال يف ي ر الا الا م م ا و ل الا ركتيو ي لو ت ن رة . م ك ت لو الاتها المب ال ا ا و الا يييييي لم نزييييييي صالةحدددددد ا يددددددا ددددددا اال ددددددا أصدددددد ب له يددددددو يج ددددددا النهددددددا ال الن دددددد ي الجا ز ن ا ا ن ا ال")
19. Détail source à réviser : ت دددددد اددددددا إ ددددددو أزالددددددو دددددد يالضدددددد ش ال ا؟ ال ل ت oلصانف حصالخصوصلصع ىصاللونل هدددددا إ ايدددددا ه دددددا يا يدددددو له يدددددو ههدددددرا تجامددددداا ت نددددد ن دددددرة ن ددددد و الدددددا لدددددو (Source: "ت دددددد اددددددا إ ددددددو أزالددددددو دددددد يالضدددددد ش ال ا؟ ال ل ت oلصانف حصالخصوصلصع ىصاللونل هدددددا إ ايدددددا ه دددددا يا يدددددو له يدددددو ههدددددرا تجامددددداا ت نددددد ن دددددرة ن ددددد و الدددددا لدددددو و لندددددا الدددددا م يدددددو الاددددددددددو يدددددو حددددد و الددددد دددددر إ دددددو م يدددددو ت ددددد ب دددددر ت دددددر إ دددددر")
20. Détail source à réviser : م ا ددددددداا ت الا دددددددا الددددددد تنالددددددد ة صددددددد ها مرة ياة الا ددددددا ال دددددد صدددددد ددددددا ك ا ددددددا الا الدددددد ددددددر ال دددددداو ي دددددد ل آل ددددددر ي ندددددد ر ا يمرر لو ت ر ر ت ر الاحدددد (Source: "م ا ددددددداا ت الا دددددددا الددددددد تنالددددددد ة صددددددد ها مرة ياة الا ددددددا ال دددددد صدددددد ددددددا ك ا ددددددا الا الدددددد ددددددر ال دددددداو ي دددددد ل آل ددددددر ي ندددددد ر ا يمرر لو ت ر ر ت ر الاحدددددد دددددد ت الج دددددد م إال ا دددددداا تن دددددد ة ي ددددددو ه يددددددو صدددددد ر ددددددو أ ا ي ت ندددددد الاا ه يو ال ر م إ ه")
21. Détail source à réviser : ص "الواقييييييي صأنصالليييييييونلصيه ييييييي ص لاولم جيييييييونص وي يييييييي نه يييييي صللون ييييي صال ييييي ل"صبالدددددو أزالدددددو هدددددا تمريهدددددا أ. م ا ددددداا لدددددو دددددو مدددددا ت دددددا و؟ ل لددددد رالدددد (Source: "ص "الواقييييييي صأنصالليييييييونلصيه ييييييي ص لاولم جيييييييونص وي يييييييي نه يييييي صللون ييييي صال ييييي ل"صبالدددددو أزالدددددو هدددددا تمريهدددددا أ. م ا ددددداا لدددددو دددددو مدددددا ت دددددا و؟ ل لددددد رالدددددتر دددددا ر دددددا ل لدددددو ت حددددد ت دددددتا دددددو ا دددددا يو دددددو يركدددددو يو دددددددددا ر ي ا احددددددددد هدددددددددا ا")
22. Détail source à réviser : ضدددددد ددددددا ن م ب الر ياا لو ا. رأر و ي ال و اة ة تا يو ر نجا و اا إ و ال اأ ج ض م رر ا حل نو لدددددو الدددددا يدددددر ما ال دددددا ادددددا لدددددو يدددددر ما ددددد ر تددددد دددددا دددددو الر ت دددددري ا مر الضا ا (Source: "ضدددددد ددددددا ن م ب الر ياا لو ا. رأر و ي ال و اة ة تا يو ر نجا و اا إ و ال اأ ج ض م رر ا حل نو لدددددو الدددددا يدددددر ما ال دددددا ادددددا لدددددو يدددددر ما ددددد ر تددددد دددددا دددددو الر ت دددددري ا مر الضا الو رالة oلصد لصن ن ذصا ن ر ر الا اياة تريو إ و الا ا و ة الل ر ر الا ياا ضاالا ر ي إشا و ا الن و ا ا و إيبل و إ و أ انو اا و ال الا")
23. Détail source à réviser : دائما إلى التعصب" انفتاح الخصوصية على الكونية موران :"اللقاءات التي تتالقح فيها األفكار والثقافات واألعراق تكون مبدعة للتنوع والتجديد" موران :"يوجد تنوع إنساني بقدر ما توجد وحدة إنسانية" غاندي :"أفتح نوافذي لكل رياح الع (Source: "دائما إلى التعصب" انفتاح الخصوصية على الكونية موران :"اللقاءات التي تتالقح فيها األفكار والثقافات واألعراق تكون مبدعة للتنوع والتجديد" موران :"يوجد تنوع إنساني بقدر ما توجد وحدة إنسانية" غاندي :"أفتح نوافذي لكل رياح العالم دون ان اسمح لها بأن تقتلعني من جذوري" جوالن :"إن اإلنسانية تتسم بالتعدد" المواطنة الكونية كانط :"ليس ألي كان حق أكثر من غيره في")
24. Détail source à réviser : الثان : يتحديد مفهوم العلم:الظواهر ر معرفة نظ ية ينتجها العقل يتوىل من خاللها تفست الحقيقة: الواقع فإذا قال عالمى ر القول وبي الحكم أوى ر معناها العام كل تطابق بيي ى تفيد الحقيقة فالكيمياء مثال ان هباءةune molécule. وأ (Source: "الثان : يتحديد مفهوم العلم:الظواهر ر معرفة نظ ية ينتجها العقل يتوىل من خاللها تفست الحقيقة: الواقع فإذا قال عالمى ر القول وبي الحكم أوى ر معناها العام كل تطابق بيي ى تفيد الحقيقة فالكيمياء مثال ان هباءةune molécule. وأثبت صحةى ر وذرة من األكسجيى ر من الهيدروجيى ر كب من ذرتيرماء تت كيبة الفعلية لهباءة الماءركالمه من خالل تج بة مختر ية فقد قال الحقيقة")
25. Détail source à réviser : كينريتر ز البعد الت فيها من طابع صوري مجرّد الرمزي للنماذج .ي تأكيد للطابع اإلنشائي وه شكل بنيةي ى يصاغ النموذج ف البنية:جملةتشكل كال ي ر من العناض المتكاملة والمتماسكة فيما بينها والنبحيث يتوقف فيها كل ء تفيدي ر بنية ا (Source: "كينريتر ز البعد الت فيها من طابع صوري مجرّد الرمزي للنماذج .ي تأكيد للطابع اإلنشائي وه شكل بنيةي ى يصاغ النموذج ف البنية:جملةتشكل كال ي ر من العناض المتكاملة والمتماسكة فيما بينها والنبحيث يتوقف فيها كل ء تفيدي ر بنية الش ى أي غياب لعنض يؤدي إىل اختالل كامل البناء بمعن ى عنض عىل عنض آخر بمعن ء أو هيكله الذي ي بط كامل األجزاء.ي ر صورة الش خصائص البنية:")
26. Détail source à réviser : اش ور أو صي ى ب ف د تقول ع ق أن ّ الواق ا فك ع ذهني اء الواق ادة بن ع أي إع ل للواق تمث ات ة وشاش ل اإلعالمي ذج ،وبفض للمنمي داع ابع اإلب ا الط م كله اق تجس أنس ميما ع تص اري يض دس المعم ك أن ّ المهن ن ذل اذج ،م اء نم وم (Source: "اش ور أو صي ى ب ف د تقول ع ق أن ّ الواق ا فك ع ذهني اء الواق ادة بن ع أي إع ل للواق تمث ات ة وشاش ل اإلعالمي ذج ،وبفض للمنمي داع ابع اإلب ا الط م كله اق تجس أنس ميما ع تص اري يض دس المعم ك أن ّ المهن ن ذل اذج ،م اء نم وم ببن وب نق الحاس ويرس م مث اال معماري ا ه و باألس اس تمث ل للواق ع ،إذ ينطل ق م ن معطي ات هام ة ود كن ال وج اء مس د إىل بن ا فيعم اء")
27. Détail source à réviser : النم م اه و رس وذج ه للنمي داوىل د الت بالبع بم ا ه و تمث ل لكيفي ة اش تغال نس ق م ا بغ رض معرفت ه وال تحكم في ه. ع ىل اعتب ار ود تقي ر ن ة ال أن ّ المعرفوذج د النم ل. إذ يُع و الفع ة نح ة موجه معرفي وذج ه النم ي ة ه ة ا (Source: "النم م اه و رس وذج ه للنمي داوىل د الت بالبع بم ا ه و تمث ل لكيفي ة اش تغال نس ق م ا بغ رض معرفت ه وال تحكم في ه. ع ىل اعتب ار ود تقي ر ن ة ال أن ّ المعرفوذج د النم ل. إذ يُع و الفع ة نح ة موجه معرفي وذج ه النم ي ة ه ة النمذج رار. إن ّ غاي تحكم والق ة ال خدمي ى ة ف ع والتر مج ة للتوق أداة فاعل اذ ىل اتخ اعدتنا ع دة، ومس ا ل المعق ل المش ة لح اليب العملي")
28. Détail source à réviser : إنما نتمثله إن اذاته ي ن لواقع ال داللة له في اىلى ر الية والقول إن العلم اختى ر"تصبح النمذجة اخت النمذجة .ي ى ف ر خطتي اىلى رأن هذا المنىح االخت ر ورة يفيد أن العلماء يرجعون الواقع إىل معادالت غت ىبالض - بمطلي كليته بل (Source: "إنما نتمثله إن اذاته ي ن لواقع ال داللة له في اىلى ر الية والقول إن العلم اختى ر"تصبح النمذجة اخت النمذجة .ي ى ف ر خطتي اىلى رأن هذا المنىح االخت ر ورة يفيد أن العلماء يرجعون الواقع إىل معادالت غت ىبالض - بمطلي كليته بل ببعد من أبعاده إذن فهو يضىحي ى ال يفيد أن المنمذج ال يهتم بالواقع فى راالختيب الكىل -تتعامل النمذجة مع الواقع تعامال هندسيا–يي تدع")
29. Détail source à réviser : : عن سائر المعارف األخرى بالموضوعيةى ر كان العلم يتمتى لي بناء النماذجي ى لتدخل الذات ف ر فإن النمذجة تعصف بهذا المبدأ وتش كان اهة فلون نوتخيل تتخل عن مبدأ الموضوعية مما يخل بمبدأ الحياد والث ار افثي النمذجة بما ه لنفسه (Source: ": عن سائر المعارف األخرى بالموضوعيةى ر كان العلم يتمتى لي بناء النماذجي ى لتدخل الذات ف ر فإن النمذجة تعصف بهذا المبدأ وتش كان اهة فلون نوتخيل تتخل عن مبدأ الموضوعية مما يخل بمبدأ الحياد والث ار افثي النمذجة بما ه لنفسها نماذجها لتحولي ن لكل ذات أن تبتالمعرفة العلمية إىل وجهات نظر خاصة وهو ما من شانه ت تل قيمته .ي ن العلم وفي ن ف أن يشك 4. مستوى عالقة")
30. Détail source à réviser : انسانيته وهذا ما دفع بموران ىاالنسان المعاض ض العلى ر إىل كشف العالقات بييم والتقنية والسياسة والدليل عىل ذلك تحولت المخابر العلمية وه إىل مخابر قرارات سياسية .ي مخابر النمذجة والبحث العلىم هذه العملية ال تقتض عىل معدات (Source: "انسانيته وهذا ما دفع بموران ىاالنسان المعاض ض العلى ر إىل كشف العالقات بييم والتقنية والسياسة والدليل عىل ذلك تحولت المخابر العلمية وه إىل مخابر قرارات سياسية .ي مخابر النمذجة والبحث العلىم هذه العملية ال تقتض عىل معدات طبية و ي التلقيح لمواجهة وضع وبائ ي ى ف ي ر مثال : نموذج طن ابتكارات علمية بل أيضا عىل المؤسسات االقتصادية والسلطة اجميع ي ى كزت فتمر ي ر")
31. Détail source à réviser : موران يتحملون أيضا مسؤولية األوضاي ى فى ر إن ّ السياسيي قرار . النّهم صنا ي ع منظومة قيمية أخالقية إيتيقية لمراقبة البحوث العلمية وتوجيههارالحل حسب موران هو تش وجهة إنسانية . 18 الحقيقة والنمذجةن شواهد حول مسألة العلم بي (Source: "موران يتحملون أيضا مسؤولية األوضاي ى فى ر إن ّ السياسيي قرار . النّهم صنا ي ع منظومة قيمية أخالقية إيتيقية لمراقبة البحوث العلمية وتوجيههارالحل حسب موران هو تش وجهة إنسانية . 18 الحقيقة والنمذجةن شواهد حول مسألة العلم بي I.مفهوم النموذج: س واء ك ان ذهني ا أو مادي ا ،ي تم التعب ثي ك ل تمث ل لنس ق واق "النم وذج ه و ارن شكل رسوم بيانية أو رموز رياضية " فالثي")
32. Détail source à réviser : بة إىل ال بالنسي ن ت ء يقيي ر د ن "ال يوج " باشالري ن ء مبتي ر كل ن " ليست الحقائق كنوزا نكتشفها وإنما أبنية تشيد" فالثي IV.: يالبعد التداوىل مصدر ال يقل ثراء عن العلم بأمثلة نماذج" فرودنتالي "إن التقنية ه V.الحدود اإلبس (Source: "بة إىل ال بالنسي ن ت ء يقيي ر د ن "ال يوج " باشالري ن ء مبتي ر كل ن " ليست الحقائق كنوزا نكتشفها وإنما أبنية تشيد" فالثي IV.: يالبعد التداوىل مصدر ال يقل ثراء عن العلم بأمثلة نماذج" فرودنتالي "إن التقنية ه V.الحدود اإلبستيمولوجية: ض ع وبع ع الواق ض جوان دم بع اذج تق نمي ة ه اءات العلمي ل البن "ك ي ن منظورياته " برتلنق VI.الحدود الفلسفية: ات وأن وك المعطي")
33. Détail source à réviser : ف ر تش ي ر جملة المبادئ والقواعد الن . ي ىوقانوئ و رمش 4.السيادة:مقولةقانونية أو قاعدة عليا للنظامي ى ال تعلوها سلطة في ر السلطة العليا الني ى وتتمثل في ى القانوئ مقوم من مقومات اي الخارج .وهي ى خاضعة ألي سلطة ف ر الداخل (Source: "ف ر تش ي ر جملة المبادئ والقواعد الن . ي ىوقانوئ و رمش 4.السيادة:مقولةقانونية أو قاعدة عليا للنظامي ى ال تعلوها سلطة في ر السلطة العليا الني ى وتتمثل في ى القانوئ مقوم من مقومات اي الخارج .وهي ى خاضعة ألي سلطة ف ر الداخل وغتلدولة إضافة إىل أنها سلطة آمرة 5.المواطنة:تحيلكائن حر بماهوي ى مدئ ي يشغلها اإلنسان داخل نظام سياشي ر لة النى ىالمواطنة عىل المت ر")
34. Détail source à réviser : ي يىعروالتش ي ر الحقوفى ر يتسم بها واقعنا اليوم من جهة التطور الذي شمل المستويي ي ر المفارقة الن الدوى ر بتأميي يوحلة الحديثة للحقوق وما يفصح عنه الواقع من انتها ات -. ي وجوده السياش ى ال يمكن أن تكتمل ما لم نستحضي ر طمو (Source: "ي يىعروالتش ي ر الحقوفى ر يتسم بها واقعنا اليوم من جهة التطور الذي شمل المستويي ي ر المفارقة الن الدوى ر بتأميي يوحلة الحديثة للحقوق وما يفصح عنه الواقع من انتها ات -. ي وجوده السياش ى ال يمكن أن تكتمل ما لم نستحضي ر طموح اإلنسان الستكمال صورته الن -وجوده وفق شكل حكم يحفظ إنسانيته ويدعمها ويصون حقوقه ر بحث اإلنسان عن أشكال تدبت - ي نتيجة الحروب وأشكالرتفاقم")
35. Détail source à réviser : فيها صاحب السيادة ي ر ،والحال أنه يدخل تحت طائلة هذا المفهوم كل النظم االستبدادية الن ي ع والقضاء والتنفيذ)فيحول بذلك مواطنيه إىل رعاياربكل صالحيات ممارسة السلطة (التشىرخاضعي ألوامره ونواهيه .وهذا ان كل نظم الحكم المطلق (Source: "فيها صاحب السيادة ي ر ،والحال أنه يدخل تحت طائلة هذا المفهوم كل النظم االستبدادية الن ي ع والقضاء والتنفيذ)فيحول بذلك مواطنيه إىل رعاياربكل صالحيات ممارسة السلطة (التشىرخاضعي ألوامره ونواهيه .وهذا ان كل نظم الحكم المطلق ومنها النظم الملكية عىلي ى يعناختالفها النهايةي ى في ه النفوسي ى صور من الديكتاتورية،يكون فيها صاحب السيادة إلها فانيا له من النفوذ")
36. Détail source à réviser : ر الح ية الطبيعية غتي ى إن الحاجة إىل األمن والسلم حسب هوبز تتر ر التف يط ف ألوامر صاحب السيادة.ي الكىل والقبول بالخضو  نظام الحكم المطلق يصبح الحاكم مستبدا والقانون جائرا والسلطة تسلطا تسلع الشعع حقهي ن ف ي ن واإلسهام (Source: "ر الح ية الطبيعية غتي ى إن الحاجة إىل األمن والسلم حسب هوبز تتر ر التف يط ف ألوامر صاحب السيادة.ي الكىل والقبول بالخضو  نظام الحكم المطلق يصبح الحاكم مستبدا والقانون جائرا والسلطة تسلطا تسلع الشعع حقهي ن ف ي ن واإلسهام ف ي العمل السيان ي ن كة فالمشار ي ن فالحكم. تعددتأنظمة الحكم االستبدادية والكليانية أبرزها الفاشية والنازية والطبقية . I. السيادةن التوافق")
37. Détail source à réviser : من أساس ش عىل قاعدة سيادةي ى مبني يكون الفرد مواطنا ألن نظام الحكم الديمقراطالشعب وسيادة اإلرادة العامة .يقولروسو"السيادة ليست سوى ممارسة اإلرادة العامة" أنى ر حيي ى للسيد عبودية ف أن الخضو ر عندما اعتتي ر هذا التمشي واص (Source: "من أساس ش عىل قاعدة سيادةي ى مبني يكون الفرد مواطنا ألن نظام الحكم الديمقراطالشعب وسيادة اإلرادة العامة .يقولروسو"السيادة ليست سوى ممارسة اإلرادة العامة" أنى ر حيي ى للسيد عبودية ف أن الخضو ر عندما اعتتي ر هذا التمشي واصل روسو من خالل العقد االجتماع سيادة الدولة وحقوقى ر يرفع التعارض بيي ر للقانون الذي أنشأه األفراد بأنفسهم مثل هذا التمش الخضو 21 كمواطن")
38. Détail source à réviser : ي وبالتاىلوهيئة ي جسم سياش ي ى وفق سيادة الحق تعد الدولة أساس المواطنة ويصبح األفراد أعضاء ف سيادية واحدة. يؤكدمونتسكيو يتم تنفيذها وهو ماي ر الط يقة الني ى وفى ر تسن القوانيي ر الكيفية الني ى ان المواطنة تكمن ف السلطاتى (Source: "ي وبالتاىلوهيئة ي جسم سياش ي ى وفق سيادة الحق تعد الدولة أساس المواطنة ويصبح األفراد أعضاء ف سيادية واحدة. يؤكدمونتسكيو يتم تنفيذها وهو ماي ر الط يقة الني ى وفى ر تسن القوانيي ر الكيفية الني ى ان المواطنة تكمن ف السلطاتى ر بالفصل بي ي يلزم الكيان السياش وال شك ان تقاسمى ر روح القواني ي الثالث فالمواطنة ه ى ر السلطة وتداولها وإخضاعها للمراقبة هو من")
39. Détail source à réviser : الشعع منها فهل يش الدولة لعدم تحقيقها لغايات ترتبي ن الثقة ف من األجدىلشعع ان يقاوم االستبداد من أن يستسلم لطاعة سلبية يبدو أن التطاول عل الحقوق باسم القانون وما أفرزه من أزمة مواطنة هو الذي حفز للحديث عن أفق آخر للمواط (Source: "الشعع منها فهل يش الدولة لعدم تحقيقها لغايات ترتبي ن الثقة ف من األجدىلشعع ان يقاوم االستبداد من أن يستسلم لطاعة سلبية يبدو أن التطاول عل الحقوق باسم القانون وما أفرزه من أزمة مواطنة هو الذي حفز للحديث عن أفق آخر للمواطنة وهو المواطنة العالمية . II. والسيادة العالميةي المواطن العالم:المواطنة العالمية فكرة ع يقة شدت انتباه وتقومي ى الفكر الفلس ي")
40. Détail source à réviser : البش الجديد "ضاعفت من أشكال التسلط وانتهاك سيادة الدول األخرى ومع ما يرافق هذه السيادةي العالىم 22 لممارسة الهيمنة ي ر أن المواطنة العالمية غطاء إيديولوح ى ر من سلب لحقوق اإلنسان تبيوالتسلط. ي ى ام المواثيق الدولية والعم (Source: "البش الجديد "ضاعفت من أشكال التسلط وانتهاك سيادة الدول األخرى ومع ما يرافق هذه السيادةي العالىم 22 لممارسة الهيمنة ي ر أن المواطنة العالمية غطاء إيديولوح ى ر من سلب لحقوق اإلنسان تبيوالتسلط. ي ى ام المواثيق الدولية والعمل بها فر هذا الوضع إعادة التأسيس لعالقة السيادة بالمواطنة واحتي يستدع الممارسات السياسية.  الحلول الساسية وحدها بل يتجاوز ذلن ليس رهيي اب")
41. Détail source à réviser : الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم المؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز (Source: "الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم المؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا")
42. Détail source à réviser : وأذهانهم حت أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا ال (Source: "وأذهانهم حت أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل")
43. Détail source à réviser : تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي . ي ال ا و ي الج ة ال ل و أ و ال ا ال ا و ي الج م ال ا الا اما يا و تل بي و لال ا م و ا ا ل ر ر الا ،طل ا ل زالا الا ما (Source: "تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي . ي ال ا و ي الج ة ال ل و أ و ال ا ال ا و ي الج م ال ا الا اما يا و تل بي و لال ا م و ا ا ل ر ر الا ،طل ا ل زالا الا ما الا الض لو ك ا ي ال ر ا الا ر يج ل الر ، ت يا غايو كاا الا ال ا ص يا ي ر ا ا إ ر ر طل ا ل اا ا ي ا ح كا م بي ال ا ي الا ا ت . الا الضر")
44. Détail source à réviser : رة اما ي اة ش اة ا أشر أ ا الا الا ا م إ له ل ا طل إحر ا ا ا ا ا ة ي اة ه ااص نصالا لصت ل للصالصتل صا ن صتم ع نص مالىصتوا اصم ع أل صتخصصا ن ا يةصم الا تةص ةص ونص ف ص صل ا لصتل أملصتالف دالصدذاصن نتصمص -شر ط بث را الا ت (Source: "رة اما ي اة ش اة ا أشر أ ا الا الا ا م إ له ل ا طل إحر ا ا ا ا ا ة ي اة ه ااص نصالا لصت ل للصالصتل صا ن صتم ع نص مالىصتوا اصم ع أل صتخصصا ن ا يةصم الا تةص ةص ونص ف ص صل ا لصتل أملصتالف دالصدذاصن نتصمص -شر ط بث را الا ت ا م الا اا ا ا ة شرط الض لو م ت لو ال نو الا أالرك ي أر ر ي ت ا الا ل و الا ا ال يل أ يج ت الا أ ا كرما و ا ط ل ا ي ين أي ي اال ل ا ال ا")
45. Détail source à réviser : ض الا م ا ضغط لو ال ن و ج الر بيو ال ا ر ي الر الا أ أ بي و نو أ "ال ج ر " لض صا ا م إ ينه ر ي الربي و الجيؤ ر اح ال يا ا ج إ و ت ي ا كا أ ر ص صال اية صالجم ع صع صتجال صالف ي صخ حا ص يي ص/دلزام ص/ وق ص األخالق صظ ع ة ص (Source: "ض الا م ا ضغط لو ال ن و ج الر بيو ال ا ر ي الر الا أ أ بي و نو أ "ال ج ر " لض صا ا م إ ينه ر ي الربي و الجيؤ ر اح ال يا ا ج إ و ت ي ا كا أ ر ص صال اية صالجم ع صع صتجال صالف ي صخ حا ص يي ص/دلزام ص/ وق ص األخالق صظ ع ة صاج م ع صاالج م علصتعل صيلونصالواجبصق ئم صع ىصا ن اه تالص 2األخالقصدل زامص(ن نط) ي رصصن نطت ال ا بيا الا بي الر و ي ا و شااللو أ بي و تك ح")
46. Détail source à réviser : ص قصد ايت صدلىصم ت صع ص يا ق نونصن لصل» اص صي ل صت ا صلمص ح صال صيات صخ ا ية ص لفال صال ن صأعال صل االل زام ص لواجب صعو صم صيجال صاالن ص صتو صت ش صاألخالق ص الفالصاألخالقلصيلونص مةلصال وان ت ةصالصياتص االصأخالق ص ت ل صذ (Source: "ص قصد ايت صدلىصم ت صع ص يا ق نونصن لصل» اص صي ل صت ا صلمص ح صال صيات صخ ا ية ص لفال صال ن صأعال صل االل زام ص لواجب صعو صم صيجال صاالن ص صتو صت ش صاألخالق ص الفالصاألخالقلصيلونص مةلصال وان ت ةصالصياتص االصأخالق ص ت ل صذات صتل سصغ ي بصأخ ى صالخ صأنصتلونصغ ي ةص لصذابصالف علصأ ايةصالخ اصص صتظ مص ح 2) هص( وي ي ا يةصتال ال ي لاصوي يح هب ا ر و الا ر اك بق الا")
47. Détail source à réviser : ية) ا يةص(تعلصال ال كا تر ا اة لو ر ر ين ن و م ضا ا ا ة إ و ح ر ال لنا ي أ ل ت ا اا ت هر تجرالو ر ها ت ر ر و لنال و ا ا ة غ ال غ م ر الا ت اغ و م ا اليل ا اا ر و تا ال ر ك الا ي اطاا ا ي رة ا ت ار ر يو ا الا أالا. ي ة ت (Source: "ية) ا يةص(تعلصال ال كا تر ا اة لو ر ر ين ن و م ضا ا ا ة إ و ح ر ال لنا ي أ ل ت ا اا ت هر تجرالو ر ها ت ر ر و لنال و ا ا ة غ ال غ م ر الا ت اغ و م ا اليل ا اا ر و تا ال ر ك الا ي اطاا ا ي رة ا ت ار ر يو ا الا أالا. ي ة ت الو الل ها أالاش ا نا ما م ما ا الالناا اة ي االل لو رص اا و تضا ف الا ت تر و م ك ا يالت ة م و ت أالا. كال ل و ا غو يا ل ا ز . لالاا يضا")
48. Détail source à réviser : ال صلو م ك أ رغ اا لو إش ام ا غريتة اش إ ا ا ة كاالنو غريتة الا تل ا و بق ملنا اا ا ي ل ها إ أي ل ا اها لغريتة الا تل أ لن ها زما تتما غريتة ت جا اة الا شا ت ل ال ل و م بق ا اة يرال نا الا نا ال اة 28 ا ية صتال شواعتص ول (Source: "ال صلو م ك أ رغ اا لو إش ام ا غريتة اش إ ا ا ة كاالنو غريتة الا تل ا و بق ملنا اا ا ي ل ها إ أي ل ا اها لغريتة الا تل أ لن ها زما تتما غريتة ت جا اة الا شا ت ل ال ل و م بق ا اة يرال نا الا نا ال اة 28 ا ية صتال شواعتص ولصمحو صاالخالق صالخص Iا يةص صتال صالخ ال وا اص 1ا يةصعلصالف ال و ص" أال أملصصم صال أمل" ع صح ا يةصيمل صاع ات ص ع ىصأنّصال صص 2ا يةصعلصال")
49. Détail source à réviser : I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل: - عالقة صدام ونفوري ه ر األنا والغتى ر العالقة بي -تعيش الذات عزلة انطولوجية فتثبت ذاتها بذاتها -تتحقق اإلنية من خالل االهتمام بالنفس وإقصاء الجسد انيةاإلنسان وحدة≠ ةرالكت /واقع وظروف ماديةيجس (Source: "I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل: - عالقة صدام ونفوري ه ر األنا والغتى ر العالقة بي -تعيش الذات عزلة انطولوجية فتثبت ذاتها بذاتها -تتحقق اإلنية من خالل االهتمام بالنفس وإقصاء الجسد انيةاإلنسان وحدة≠ ةرالكت /واقع وظروف ماديةيجسد/الوع ي نفس/ فكر/وع 1")
50. Détail source à réviser : إلنسان ليست الجسد بل ه رغبة والرغبة عرضية إذن تشد اإلنسان إىل عالم المحسوسات يقول أفالطون:«ال تأتينا منه (الجسد)فكرة سليمةولو مرةواحدة» اإلنسان هو النفس والنفس جوهر والجوهر هو ما يتقوم بذاته وال يحتاج إىلغتر ه. إنيةاإلنس (Source: "إلنسان ليست الجسد بل ه رغبة والرغبة عرضية إذن تشد اإلنسان إىل عالم المحسوسات يقول أفالطون:«ال تأتينا منه (الجسد)فكرة سليمةولو مرةواحدة» اإلنسان هو النفس والنفس جوهر والجوهر هو ما يتقوم بذاته وال يحتاج إىلغتر ه. إنيةاإلنسان ليست النفس فالجسد عرضي الجسد بل هأنطولوجيا، عائق ان النفسى ر حيي ى ور وا")
51. Détail source à réviser : ي ر والهامشي ى مرتبة العرضي ى ء ديكارت الجسد ويضعه في ر يش تسىم الجسدي ر وكما يقول ديكارت "أنا لست تلك المجموعة من األعضاء الن"جوهر اإلنسان هو التفكث وكما يقول ديكارت "إن النفس ة عن الجسدن انا بها ما انا متمثي ر الت" -ال (Source: "ي ر والهامشي ى مرتبة العرضي ى ء ديكارت الجسد ويضعه في ر يش تسىم الجسدي ر وكما يقول ديكارت "أنا لست تلك المجموعة من األعضاء الن"جوهر اإلنسان هو التفكث وكما يقول ديكارت "إن النفس ة عن الجسدن انا بها ما انا متمثي ر الت" -المال ر الذي يتهافت عىل توفت ر تتحدد اإلنية لدى ديكارت بوصفها ذاتا مك")
52. Détail source à réviser : بي يىم ل الحم ل التواص ية فيحص ة معيش تج ب ي ر متر لوب وننا ق نا وعي دا ولس را وجس نا فك "لسد ر متجس ن فك ل نح الم ب ة الع بال العالم "ي ن كيان ف يا متع اىل ل أن مقابي ن الع الم في ن ف ر د منخ ألن ا متجسي ر ونت مثلوبي ن (Source: "بي يىم ل الحم ل التواص ية فيحص ة معيش تج ب ي ر متر لوب وننا ق نا وعي دا ولس را وجس نا فك "لسد ر متجس ن فك ل نح الم ب ة الع بال العالم "ي ن كيان ف يا متع اىل ل أن مقابي ن الع الم في ن ف ر د منخ ألن ا متجسي ر ونت مثلوبي ن يب تد ا يتول كم ع ن ه ذه الق راءة وح دة وجودي ة :وح دة ال نفس والجس د ووح")
53. Détail source à réviser : إنية جماعية مري وإنما ه كسية أرجعت اإلنية إىل جذورها التاريخية لكنها تغافلت عن العوامل النفسيةنقد: صحيح أن المار وهو ما تفطنت لهالفرويدية 6 3 (Source: "إنية جماعية مري وإنما ه كسية أرجعت اإلنية إىل جذورها التاريخية لكنها تغافلت عن العوامل النفسيةنقد: صحيح أن المار وهو ما تفطنت لهالفرويدية 6 3")
54. Détail source à réviser : 4. : العالقات البينذاتيةي نالحضور اإلنسان oالبينذاتية:تتكون الكلمة منىرلفظيىر: بيويفيد عالقة المعية او البينية، والذاتية تفيد عودة الذات إىل الذوات فيما يتصل بنمط وجودهم فوجود الذاتى ر عالقة ذات بأخرى أو عالقة بيي ذاتها (Source: "4. : العالقات البينذاتيةي نالحضور اإلنسان oالبينذاتية:تتكون الكلمة منىرلفظيىر: بيويفيد عالقة المعية او البينية، والذاتية تفيد عودة الذات إىل الذوات فيما يتصل بنمط وجودهم فوجود الذاتى ر عالقة ذات بأخرى أو عالقة بيي ذاتها")
55. Détail source à réviser : I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل أفالطون: -"للنفس" ر الجسد قت -"ال تأتينا منه (الجسد) فكرةسليمة ولو مرة واحدة " - ليس لها من باعث سوى الجسد ومطالبه"ى ر "انظر إىل الحروب والفي -" إن ّ نفس الفيلسوف تزدري الجسد أيّماازدراء" أفل (Source: "I. اإلنية عل الغثيةي تعاىل أفالطون: -"للنفس" ر الجسد قت -"ال تأتينا منه (الجسد) فكرةسليمة ولو مرة واحدة " - ليس لها من باعث سوى الجسد ومطالبه"ى ر "انظر إىل الحروب والفي -" إن ّ نفس الفيلسوف تزدري الجسد أيّماازدراء" أفلوطين : - وأنا أحمل هذا البدني "أخجل من نفشوأنا أتجول السوق"ي ى ف بن سينا: -"ارجع إىل نفسك وتأمل" ديكارت: - عن الجسم"ى ر ة تمام التمتى ر...")
56. Détail source à réviser : ما دمنا نعيش مع ا خ ين يتعذر أن نطلق عليهم حكما واحدا من احكامنا يستثنينا نحن ويبعدهم عناّ" كس:مار -"ليس تحددي ر الني كينونتهم االجتماعية ه كينونتهم االجتماعية إنّما هو الذي يحدد ر البشي وع وعيهم" فرويد : -"ر ماهية الح (Source: "ما دمنا نعيش مع ا خ ين يتعذر أن نطلق عليهم حكما واحدا من احكامنا يستثنينا نحن ويبعدهم عناّ" كس:مار -"ليس تحددي ر الني كينونتهم االجتماعية ه كينونتهم االجتماعية إنّما هو الذي يحدد ر البشي وع وعيهم" فرويد : -"ر ماهية الحياة النفسية إنّما هو صفة من صفاتها غيابها")
57. Détail source à réviser : ل ندددددو هددددد تضدددددال ددددد الددددداا ال الددددد ددددد تمدددددا الدددددا ي تددددددايل"أنصأعيييييييييييي " صأ صالموقيييييي صاليييييي ميييييي صأنييييييونصيالييييييلصأنصأعييييييلددددددو إ شددددددا دددددت دددددا أ ددددد (Source: "ل ندددددو هددددد تضدددددال ددددد الددددداا ال الددددد ددددد تمدددددا الدددددا ي تددددددايل"أنصأعيييييييييييي " صأ صالموقيييييي صاليييييي ميييييي صأنييييييونصيالييييييلصأنصأعييييييلددددددو إ شددددددا دددددت دددددا أ دددددا ددددداة إ دددددو ال يددددد ل دددددو ه يدددددو دد")
58. Détail source à réviser : دددر ددددداال ت ددددداأ الدددددا و إ مددددد اا إ و ص 12 ي دددد لصمييييو ان ايغييييييييي نل" ص يييييت صميييي صيوجيييييتصتليييييو صدن يييي ن "توجيييييتصت يييييتةصدنلدددددو مددددد م يدددددو تم ددددد نددددداال دددددا ة يدددد (Source: "دددر ددددداال ت ددددداأ الدددددا و إ مددددد اا إ و ص 12 ي دددد لصمييييو ان ايغييييييييي نل" ص يييييت صميييي صيوجيييييتصتليييييو صدن يييي ن "توجيييييتصت يييييتةصدنلدددددو مددددد م يدددددو تم ددددد نددددداال دددددا ة يدددددو ،ال ددددد ا م يدددددو الال إ ي حددددد ادددددا ددددد حدددددا ؤكدددددداة هددددد")
59. Détail source à réviser : إ و أ انو اا و ال الا 13 شواهد حول محور الخصوصية والكونية قيمة الخصوصية / الهوية تايلور:"أناعرف من أكون يعني أن اعرف الموقع الذي احتله" تايلور :" تكون هويتي األفق الذي بداخله يمكنني أن اتخذ موقفا" هريو :"الثقافة هي ما ي (Source: "إ و أ انو اا و ال الا 13 شواهد حول محور الخصوصية والكونية قيمة الخصوصية / الهوية تايلور:"أناعرف من أكون يعني أن اعرف الموقع الذي احتله" تايلور :" تكون هويتي األفق الذي بداخله يمكنني أن اتخذ موقفا" هريو :"الثقافة هي ما يتبقى عندما ننسى كل شيء" ايريك فروم :"الهوية اإلنسانية هي تجربة تسمح لشخص أن")
60. Détail source à réviser : :"اللقاءات التي تتالقح فيها األفكار والثقافات واألعراق تكون مبدعة للتنوع والتجديد" موران :"يوجد تنوع إنساني بقدر ما توجد وحدة إنسانية" غاندي :"أفتح نوافذي لكل رياح العالم دون ان اسمح لها بأن تقتلعني من جذوري" جوالن :"إن (Source: ":"اللقاءات التي تتالقح فيها األفكار والثقافات واألعراق تكون مبدعة للتنوع والتجديد" موران :"يوجد تنوع إنساني بقدر ما توجد وحدة إنسانية" غاندي :"أفتح نوافذي لكل رياح العالم دون ان اسمح لها بأن تقتلعني من جذوري" جوالن :"إن اإلنسانية تتسم بالتعدد" المواطنة الكونية كانط :"ليس ألي كان حق أكثر من غي")
61. Détail source à réviser : ل بنيةي ى يصاغ النموذج ف البنية:جملةتشكل كال ي ر من العناض المتكاملة والمتماسكة فيما بينها والنبحيث يتوقف فيها كل ء تفيدي ر بنية الش ى أي غياب لعنض يؤدي إىل اختالل كامل البناء بمعن ى عنض عىل عنض آخر بمعن ء أو هيكله (Source: "ل بنيةي ى يصاغ النموذج ف البنية:جملةتشكل كال ي ر من العناض المتكاملة والمتماسكة فيما بينها والنبحيث يتوقف فيها كل ء تفيدي ر بنية الش ى أي غياب لعنض يؤدي إىل اختالل كامل البناء بمعن ى عنض عىل عنض آخر بمعن ء أو هيكله")
62. Détail source à réviser : 3. مستوى عالقة النمذجة بي ن فالموضوعية : عن سائر المعارف األخرى بالموضوعيةى ر كان العلم يتمتى لي بناء النماذجي ى لتدخل الذات ف ر فإن النمذجة تعصف بهذا المبدأ وتش كان اهة فلون نوتخيل تتخل عن مبدأ الموضوعية مما يخل بمبدأ (Source: "3. مستوى عالقة النمذجة بي ن فالموضوعية : عن سائر المعارف األخرى بالموضوعيةى ر كان العلم يتمتى لي بناء النماذجي ى لتدخل الذات ف ر فإن النمذجة تعصف بهذا المبدأ وتش كان اهة فلون نوتخيل تتخل عن مبدأ الموضوعية مما يخل بمبدأ الحياد والث ار افثي النمذجة بما ه لنفسها نماذجها لتحولي ن لكل ذات أن تبتالمعرفة العلمية إىل وجهات نظر خاصة وهو ما من شانه ت تل قيمته")
63. Détail source à réviser : 4. مستوى عالقة النمذجة بالنظضية:ي ن فيى اضر مجرد تمثل افتي ال يمكن اعتبار النمذجة نظ ية بل ه ي ليست خاصية العلوم النظ ية بل خاصية العلوم التطبيقية يطلب العمل والفعل والتطبيق ف كذللغة المؤسسات االقتصادية والسياسية ي ك إن (Source: "4. مستوى عالقة النمذجة بالنظضية:ي ن فيى اضر مجرد تمثل افتي ال يمكن اعتبار النمذجة نظ ية بل ه ي ليست خاصية العلوم النظ ية بل خاصية العلوم التطبيقية يطلب العمل والفعل والتطبيق ف كذللغة المؤسسات االقتصادية والسياسية ي ك إن النمذجة ليست لغة العلم بقدر ماه والعسك ية  إىلي ال قد أفضغ العلم من كل معايث الثقة وحول الخطاب العلمن رواالخث التبسيي ن ف إن اإلفرا لغة...")
64. Détail source à réviser : العلم بي I.مفهوم النموذج: س واء ك ان ذهني ا أو مادي ا ،ي تم التعب ثي ك ل تمث ل لنس ق واق "النم وذج ه و ارن شكل رسوم بيانية أو رموز رياضية " فالثي ن عنه بلغة أدبية أو ف صورا يعطيها دالالت من أجل التغيثي ن "المنمذج يبت"لوم (Source: "العلم بي I.مفهوم النموذج: س واء ك ان ذهني ا أو مادي ا ،ي تم التعب ثي ك ل تمث ل لنس ق واق "النم وذج ه و ارن شكل رسوم بيانية أو رموز رياضية " فالثي ن عنه بلغة أدبية أو ف صورا يعطيها دالالت من أجل التغيثي ن "المنمذج يبت"لوموانيو II.ير كيترالبعد الث: ل تتمثي دا تجضي ر ث و األك ل النح ون ع ات تك اء بني")
65. Détail source à réviser : -عىل العنف أم عىل الحق؟هل تتعارض الهيئة ي ى ماهو األساس الذي تقوم عليه الدولة ؟هل تنبن ضهرالسياسية بما تفت 20 يضمن المواطنة ي ة المواطنة ؟أي نظام حكم سياشى ركتمن سيادة مع قيمة المواطنة أم تعد الدولة ر مواطنةي ى نطاق الدو (Source: "-عىل العنف أم عىل الحق؟هل تتعارض الهيئة ي ى ماهو األساس الذي تقوم عليه الدولة ؟هل تنبن ضهرالسياسية بما تفت 20 يضمن المواطنة ي ة المواطنة ؟أي نظام حكم سياشى ركتمن سيادة مع قيمة المواطنة أم تعد الدولة ر مواطنةي ى نطاق الدولة ؟ هل باستطاعة اإلنسان أن يأمل في ى ؟هل أن الحديث عن المواطنة ال يكون إال ف ؟هل")
66. Détail source à réviser : I. السيادةن التوافق بيوالمواطنة:يستبعدروسوأن تكون حالة الطبيعة حالةىعنف وحرب وفوض ليس طبعا متأصال فيها ذلك ر ية ليست طبيعة عدوانية وأن الشرمشددا عىل أن الطبيعة البش"أن اإلنسانبمثابة تمثال شوهه الزمان " ية طبيعة ختر ة و أ (Source: "I. السيادةن التوافق بيوالمواطنة:يستبعدروسوأن تكون حالة الطبيعة حالةىعنف وحرب وفوض ليس طبعا متأصال فيها ذلك ر ية ليست طبيعة عدوانية وأن الشرمشددا عىل أن الطبيعة البش"أن اإلنسانبمثابة تمثال شوهه الزمان " ية طبيعة ختر ة و أنر أن الطبيعة البشي ى عىل حد تعبتر ه ،وهذا يعن ورية لضمان ىانحراف أملته الحياة الجماعية")
67. Détail source à réviser : مقتضاإلكراه. فالسيد والعمل بها يقولى ر ي ع القوانير له صفة تشي جسم سياشي ى هو الشعب فروسو:"السيد المكون القانون "ي ن تجد تعبثها في ر جسم راسما اإلرادة العامة التي ن هو الشعع في من العقد االجتماع يوجه الممارسةي ر تكشف هذه (Source: "مقتضاإلكراه. فالسيد والعمل بها يقولى ر ي ع القوانير له صفة تشي جسم سياشي ى هو الشعب فروسو:"السيد المكون القانون "ي ن تجد تعبثها في ر جسم راسما اإلرادة العامة التي ن هو الشعع في من العقد االجتماع يوجه الممارسةي ر تكشف هذه المقاربة عن بعد أخالفالسياسية. فالمواطنةتجعل االنسان")
68. Détail source à réviser : II. والسيادة العالميةي المواطن العالم:المواطنة العالمية فكرة ع يقة شدت انتباه وتقومي ى الفكر الفلس ي يتكون أعضائه من أناس أحرار (Source: "II. والسيادة العالميةي المواطن العالم:المواطنة العالمية فكرة ع يقة شدت انتباه وتقومي ى الفكر الفلس ي يتكون أعضائه من أناس أحرار")
69. Détail source à réviser : 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:» العبارات التالية :أني ن ا ف ماهيته ألفيناه مختي ن إذا خلص مما ينافي إن العقد االجتماع يضع كل و (Source: "2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:» العبارات التالية :أني ن ا ف ماهيته ألفيناه مختي ن إذا خلص مما ينافي إن العقد االجتماع يضع كل واحد منا شخصهالمجموعة وأن يخضع لمشيئة وكل ماله من قوة تحت ت اإلرادة العامة» روسو:«الخضوع للسيد عبودية ،أما الخضوع للقانون الذي حددناه بأن...")
70. Détail source à réviser : ل ذي ع لص هلصص الض لو إر ال ا ا ح صصحل اال ح يا والريط ر ط ا ل أر ت حط ال ا 26 ل يو ص أ«ا تةصتغ ي ه دنصال ةصعلص تاي صالح ةصال»رما ي ل ة ه يج أ غ ر نو ل جا ا ل هرة ب نها م ت اث ل ة ا إ الااق) ة جنا و جاايو «ص لصاللفسص (Source: "ل ذي ع لص هلصص الض لو إر ال ا ا ح صصحل اال ح يا والريط ر ط ا ل أر ت حط ال ا 26 ل يو ص أ«ا تةصتغ ي ه دنصال ةصعلص تاي صالح ةصال»رما ي ل ة ه يج أ غ ر نو ل جا ا ل هرة ب نها م ت اث ل ة ا إ الااق) ة جنا و جاايو «ص لصاللفسص ا لصتاالح دنصال ةصال لصت صتع صعلصال لصت م زص ناتامصاألللص لصالج»ر ا ل")
71. Détail source à réviser : 2) هص( وي ي ا يةصتال ال ي لاصوي يح هب ا ر و الا ر اك بق الا الرت و الا ت ا الرت ج ا ا ة و أ ال ها ك اي ح هبك و إ و حل و ير اا ج ا ا ة ت ا ا ة ن أص ة ا ا ة ا ح هب ر ي ا اا و ال ا إش ام بيو ا ت شها يو بالاا ي ناة و اا ا (Source: "2) هص( وي ي ا يةصتال ال ي لاصوي يح هب ا ر و الا ر اك بق الا الرت و الا ت ا الرت ج ا ا ة و أ ال ها ك اي ح هبك و إ و حل و ير اا ج ا ا ة ت ا ا ة ن أص ة ا ا ة ا ح هب ر ي ا اا و ال ا إش ام بيو ا ت شها يو بالاا ي ناة و اا ا تل و ت و ا ا ة ال أص 27 ش ا إ ا م ا ا ا ة ص إياي أحا ا ا ة م رة ة حا ال لرالة ح هب لو ت و أالا")
72. Détail source à réviser : صاخالقصاال تا صتأخالقصاالت ال م زص ن شص"صلشللصم صأشل لصالغ يزةصالح وي ص م صتخ دنصنلصأخالقص"ص ن ش ص ص"صتيجبص دنل ص ح ج صدلىصن تصال لصاألخالقه ص ؤلصع صق م صع هصال لصنف أنصن تأص ل صنموع بصتظ ت صنشأته ص تمال ضصع اصما تيف"ص ص (Source: "صاخالقصاال تا صتأخالقصاالت ال م زص ن شص"صلشللصم صأشل لصالغ يزةصالح وي ص م صتخ دنصنلصأخالقص"ص ن ش ص ص"صتيجبص دنل ص ح ج صدلىصن تصال لصاألخالقه ص ؤلصع صق م صع هصال لصنف أنصن تأص ل صنموع بصتظ ت صنشأته ص تمال ضصع اصما تيف"ص ص")
73. Détail source à réviser : 5. المواطنةي ن حضور المقاومة ف لوك«:إن سلطةة عل رعاية شؤون هذه الدنيا الدولة ال تتعلق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي ن» انجلز«: وليدة المجتمع ولكنها تغدو تدريجيا غضيبة عن (Source: "5. المواطنةي ن حضور المقاومة ف لوك«:إن سلطةة عل رعاية شؤون هذه الدنيا الدولة ال تتعلق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي ن» انجلز«: وليدة المجتمع ولكنها تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي")
74. Détail source à réviser : العلم عي والسياشي ى والتقني العلىمن وظيفته البحثية المعرفية الحيادية؟ الالمسؤولية المعممة " يقول موران:"إنما نعيش عنظر موران يتحملون نتائج ي ى إن ّ العلماء ف ي ى اعاتهم التقنية عىل الطبيعة واإلنسان فالعلماء اليوم يقدمون (Source: "العلم عي والسياشي ى والتقني العلىمن وظيفته البحثية المعرفية الحيادية؟ الالمسؤولية المعممة " يقول موران:"إنما نعيش عنظر موران يتحملون نتائج ي ى إن ّ العلماء ف ي ى اعاتهم التقنية عىل الطبيعة واإلنسان فالعلماء اليوم يقدمون معطيات علمية فربحوثهم وآثار اخت مجال االقتصا")
75. Détail source à réviser : هم وتغلبوا عل أقرانهم الذين جعلوا اإلخال من الضح رائدهم» ب.السيادة القائمة عل القوة هوبز:« نشأة هذاي ه تل الذي نديني ن إجالال ذاك اإلله الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم ال (Source: "هم وتغلبوا عل أقرانهم الذين جعلوا اإلخال من الضح رائدهم» ب.السيادة القائمة عل القوة هوبز:« نشأة هذاي ه تل الذي نديني ن إجالال ذاك اإلله الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم المؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز...")
76. Détail source à réviser : الال ذاك اإلله الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم المؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل (Source: "الال ذاك اإلله الفان ر الكبث أو لنقل بأسلوب أكثن التني له بما نحن فيه من أمن وسالم» هوبز:«ويسم المؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود")
77. Détail source à réviser : لمؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بق (Source: "لمؤتمن عل شخصية هذه الجماعة صاحع السيادة وتوصف سلطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:»")
78. Détail source à réviser : لطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حق (Source: "لطته بالسلطةالعليا ويسما خرون رعايا» هوبز«:حرب الفرد ضد الفرد ،أم حرب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:» العبارات التالية :أني ن ا ف ماهيت")
79. Détail source à réviser : رب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:» العبارات التالية :أني ن ا ف ماهيته ألفيناه (Source: "رب الكل ضد الكل» هوبز«:اإلنسان ذئع ألخيه اإلنسان» 2. السيادة والمواطنةن التوافق بي روسو:«ليس األقوى بقوي دائما قوة تجعله يسود أبدا إذا لم يحول قوته حقا والطاعة واجبا» روسو:» العبارات التالية :أني ن ا ف ماهيته ألفيناه مختي ن إذا خلص مما ينافي إن العقد االجتماع يضع كل واحد منا شخصهالمجموعة وأن يخضع لمشيئة وكل ماله من قوة تحت")
80. Détail source à réviser : يضع كل واحد منا شخصهالمجموعة وأن يخضع لمشيئة وكل ماله من قوة تحت ت اإلرادة العامة» روسو:«الخضوع للسيد عبودية ،أما الخضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد (Source: "يضع كل واحد منا شخصهالمجموعة وأن يخضع لمشيئة وكل ماله من قوة تحت ت اإلرادة العامة» روسو:«الخضوع للسيد عبودية ،أما الخضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست الس")
81. Détail source à réviser : العامة» روسو:«الخضوع للسيد عبودية ،أما الخضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى (Source: "العامة» روسو:«الخضوع للسيد عبودية ،أما الخضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من ت")
82. Détail source à réviser : ضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو»  (Source: "ضوع للقانون الذي حددناه بأنفسنا فهو حضية» روسو«:ليس للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من تأسيس الدولة ليس تحويل الموجودات العاقلة إىل حيوانا")
83. Détail source à réviser : للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من تأسيس الدولة ليس تحويل الموجودا (Source: "للمرء أن يطيع إال ذوي السلطان» روسو:«حالما يوجد سيد ال وجود لشعع يتصف بالسيادة» سبينوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من تأسيس الدولة ليس تحويل الموجودات العاقلة إىل حيوانات أو آالت ي ن كاملة ف تقوم بولائفها ر صماء بل إن المقصود منها هو إتاحة الفرصة ألبدانه")
84. Détail source à réviser : نوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من تأسيس الدولة ليس تحويل الموجودات العاقلة إىل حيوانات أو آالت ي ن كاملة ف تقوم بولائفها ر صماء بل إن المقصود منها هو (Source: "نوزا:«إن...بل تحضيرهم من الغاية القصوى من تأسيس الدولة ليست السيطرة والتسل الخو» سبينوزا:«إن الغاية من تأسيس الدولة ليس تحويل الموجودات العاقلة إىل حيوانات أو آالت ي ن كاملة ف تقوم بولائفها ر صماء بل إن المقصود منها هو إتاحة الفرصة ألبدانهم وأذهانهم حت أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه...")
85. Détail source à réviser : بولائفها ر صماء بل إن المقصود منها هو إتاحة الفرصة ألبدانهم وأذهانهم حت أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سق (Source: "بولائفها ر صماء بل إن المقصود منها هو إتاحة الفرصة ألبدانهم وأذهانهم حت أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا")
86. Détail source à réviser : أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن (Source: "أمان تام» سبينوزا«: الحضيةي الواقع هي ن غاية الدولة ف» 24 3.المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات")
87. Détail source à réviser : .المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤ (Source: ".المواطنة العالمية كارل سميث«: الوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة")
88. Détail source à réviser : لوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراط (Source: "لوقت نفسه مواطن العالم ومواطن دولتهي ن كل فرد هو ف» سقرا«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل يقررن التمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن")
89. Détail source à réviser : «:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل يقررن التمتع بنفس الحضيا (Source: "«:أنا مواطن هذا العالم» ايبيكتات«:كن من األر ،اسكن هذا الري أنا مواطن عالم» ايتيام تاسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل يقررن التمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن لكل فرد الحق ف لصالح الكل» 4.حدود المواطنة العالمية موران«: تصبح منظمة األمم المتحدة برلم")
90. Détail source à réviser : اسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل يقررن التمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن لكل فرد الحق ف لصالح الكل» 4.حدود المواطنة العالمية موران«: تصبح منظم (Source: "اسان«:يتحقق بفضل ي وع المواطن العالم رمشالمؤسسة الجمهورية للمجتمعات الديمقراطية» هابرماس:« عامة ،بما أن الكل يقررن التمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن لكل فرد الحق ف لصالح الكل» 4.حدود المواطنة العالمية موران«: تصبح منظمة األمم المتحدة برلمانا عالميا مجهزاي إننا ال نرى أي إمكان ملموس لك بأداة تقنيةرحتعل مستوى الكرة األرضية وضع تخطي ن")
91. Détail source à réviser : تمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن لكل فرد الحق ف لصالح الكل» 4.حدود المواطنة العالمية موران«: تصبح منظمة األمم المتحدة برلمانا عالميا مجهزاي إننا ال نرى أي إمكان ملموس لك بأداة تقنيةرحتعل مستوى الكرة األرضية وضع تخطي ن يت (Source: "تمتع بنفس الحضيات حسع قواني ي ن لكل فرد الحق ف لصالح الكل» 4.حدود المواطنة العالمية موران«: تصبح منظمة األمم المتحدة برلمانا عالميا مجهزاي إننا ال نرى أي إمكان ملموس لك بأداة تقنيةرحتعل مستوى الكرة األرضية وضع تخطي ن يتست» موران«: العالم ،واستحالة الوصول إىل الوحدة بالطرق الفيدراليةي ن السائدة ف ن ونظرا للفوض ،يمكننا تصور رومانية جديدة ،أي تصور قوة هيمن...")
92. Détail source à réviser : إننا ال نرى أي إمكان ملموس لك بأداة تقنيةرحتعل مستوى الكرة األرضية وضع تخطي ن يتست» موران«: العالم ،واستحالة الوصول إىل الوحدة بالطرق الفيدراليةي ن السائدة ف ن ونظرا للفوض ،يمكننا تصور رومانية جديدة ،أي تصور قوة هيمنة ت (Source: "إننا ال نرى أي إمكان ملموس لك بأداة تقنيةرحتعل مستوى الكرة األرضية وضع تخطي ن يتست» موران«: العالم ،واستحالة الوصول إىل الوحدة بالطرق الفيدراليةي ن السائدة ف ن ونظرا للفوض ،يمكننا تصور رومانية جديدة ،أي تصور قوة هيمنة تتكفل بتحقيق وحدة العالم عن طضيق القوة» 5. المواطنةي ن حضور المقاومة ف لوك«:إن سلطةة عل رعاية شؤون هذه الدنيا الدولة ال تتعلق بالخثات الم...")
93. Détail source à réviser : تصور قوة هيمنة تتكفل بتحقيق وحدة العالم عن طضيق القوة» 5. المواطنةي ن حضور المقاومة ف لوك«:إن سلطةة عل رعاية شؤون هذه الدنيا الدولة ال تتعلق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي (Source: "تصور قوة هيمنة تتكفل بتحقيق وحدة العالم عن طضيق القوة» 5. المواطنةي ن حضور المقاومة ف لوك«:إن سلطةة عل رعاية شؤون هذه الدنيا الدولة ال تتعلق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي ن» انجلز«: وليدة المجتمع ولكنها تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي ....")
94. Détail source à réviser : ق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي ن» انجلز«: وليدة المجتمع ولكنها تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي . ي ا (Source: "ق بالخثات المدنية ،وإنها مقت ء يتعلق بالحياة ا خرةي ر ،وأنه ال يحق لها أن تمس أي ن» انجلز«: وليدة المجتمع ولكنها تغدو تدريجيا غضيبة عنهي إن الدولة ه» 25 المحورالخامس :االخالق :الخث والسعادة المف ع لص 1األخالقها ي . ي ال ا و ي الج ة ال ل و أ و ال ا ال ا و ي الج م ال ا الا اما يا و تل بي و لال ا م و ا ا ل ر ر")
95. Détail source à réviser : و ما يجعل من كل فرد إنسانا وليس ر ك فيه جميع البشرما يشت شيئا آخريقول بن سينا: معناه كثثون"ي ن ك فر هو اللفظ الذي ال يمنع مفهومه أن يشثي "الكل  هو ما يقال عل كل الموجودات دوني الكلاستثناءإذا تعلق األمر بالوجود وإذا تعلق (Source: "و ما يجعل من كل فرد إنسانا وليس ر ك فيه جميع البشرما يشت شيئا آخريقول بن سينا: معناه كثثون"ي ن ك فر هو اللفظ الذي ال يمنع مفهومه أن يشثي "الكل  هو ما يقال عل كل الموجودات دوني الكلاستثناءإذا تعلق األمر بالوجود وإذا تعلق األمر باإلنسان فهو ما يخص كل النّاس وال يخص هذا الشخص أو ذاك . : ي ناإلنسان")
96. Détail source à réviser : ى معنالحيوانية. ←عن ر هذا الموقف يجهل الكثتحقيقة اإلنسان الحقا إىلي ى ويفضمأزق. يقولنيتشه:«إن الخطأ للفالسفة هو أنهم ينظرون إىل اإلنسان كحقيقة أبديةي األصل» 2: ي ن.موقف يثبت أن اإلنسان كائن تاريخ ←وع وجود مفتوح ركينونة ف (Source: "ى معنالحيوانية. ←عن ر هذا الموقف يجهل الكثتحقيقة اإلنسان الحقا إىلي ى ويفضمأزق. يقولنيتشه:«إن الخطأ للفالسفة هو أنهم ينظرون إىل اإلنسان كحقيقة أبديةي األصل» 2: ي ن.موقف يثبت أن اإلنسان كائن تاريخ ←وع وجود مفتوح ركينونة فاعلة ومش ليس اإلنسان واقعة ثابتة ،وإنما هو ← ما يمكن أن يحققهي حقيقة اإلنسان ه ←ي نحقيقة اإلنسان")

📊 Tableaux de Synthèse

Concepts fondamentaux d'unité et de multiplicité

Concept	Définition	Exemples
Unité	Totalité cohérente, indivisible	Identité commune à tous les individus
Multiplicité	Diversité d'éléments	Différences personnelles, variations individuelles

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confusion entre unité et uniformité, pensant qu'elles sont identiques.
2. Confusion entre ipséité et identité sociale, croyant qu'elles sont la même chose.
3. Ignorer la dimension ontologique de l'ipséité, la réduire à la conscience de soi.
4. Confondre altérité avec simple différence, sans reconnaître la relation de distinction.
5. Nier l'influence de l'inconscient sur l'identité, en la limitant à la conscience.
6. Confondre souveraineté nationale et souveraineté universelle, en pensant qu'elles sont opposées.
7. Ignorer la tension entre souveraineté étatique et droits humains dans la mondialisation.

✅ Checklist Examen

1. Comprendre la différence entre unité et multiplicité.
2. Savoir définir l'ipséité et l'altérité.
3. Identifier les approches classiques de l'ipséité.
4. Connaître les approches modernes de l'ipséité et de l'altérité.
5. Analyser la relation entre science, technique et pouvoir selon Morin.
6. Maîtriser les concepts d'État, souveraineté, pouvoir et citoyenneté.
7. Comprendre les théories du contrat social de Rousseau et Hobbes.
8. Identifier les défis contemporains de la citoyenneté.
9. Connaître les principes éthiques universels.