Lernzettel: Le bonheur et la morale en philosophie

📋 Plan du Cours

1. La conception épicurienne du bonheur et le retrait des obligations sociales
2. La morale kantienne : devoir, intention morale et impératif catégorique
3. Distinction kantienne entre action par devoir et action conforme au devoir
4. L’opposition entre sensibilité et raison dans la morale kantienne
5. Le conséquentialisme et la morale fondée sur les conséquences des actions
6. Le bonheur comme devoir moral et exigence éthique selon Alain
7. La dimension collective et politique du bonheur chez Aristote
8. La définition philosophique du bonheur et du devoir moral dans le débat éthique
9. La classification épicurienne des désirs et leur rôle dans la quête du bonheur
10. La nécessité de renoncer aux désirs vains pour atteindre le bonheur selon Epicure
11. L’impératif catégorique : test d’universalisation et loi morale universelle chez Kant
12. Opposition entre impératif catégorique et impératif hypothétique dans la morale kantienne

📖 1. La conception épicurienne du bonheur et le retrait des obligations sociales

🔑 Notions clés & Définitions

• Valeur morale : Caractère qui confère à une action sa légitimité éthique, fondé sur l'intention ou la conformité à une loi morale universelle.
• Devoir » moral : Obligation inconditionnelle dictée par la raison pratique ou la conscience morale, qui impose d'agir selon des principes universels sans considération des conséquences.
• Autres devoirs : Contraignent et sont assignés à des buts précis qui peuvent varier.

📝 Points essentiels

• Epicure définit le bonheur comme l'absence de douleur physique (aponie) et de trouble de l'âme (ataraxie), insistant sur la sérénité intérieure.
• Il recommande de vivre dans le présent, évitant les inquiétudes liées au passé ou à l'avenir, pour préserver la tranquillité.
• La recherche de richesses, de gloire ou d'engagement politique est source d'angoisse et trouble la paix intérieure selon Epicure.
• Epicure conseille de se retirer des obligations sociales et politiques trop lourdes, car elles troublent l'âme et empêchent le bonheur.
• La vie heureuse épicurienne est calme, tournée vers l'amitié, la simplicité et la nature, loin de l'agitation sociale.
• // TEMPS ET NATURE Selon Epicure, le bonheur ne peut être vécu que dans le présent, puisque le passé n’est plus et que l’avenir n’est pas encore. Dès lors, la recherche de richesses, de gloire ou d’engagement politique introduit de l’inquiétude et trouble la sérénité. Epicure n’exclut pas toute relation sociale, mais il recommande de se tenir à distance des responsabilités trop lourdes qui exposent à l’angoisse et empêchent la paix intérieure. La vie heureuse devient ainsi une existence calme, tournée vers l’amitié, la simplicité et la nature, éloignée de l’agitation sociale. Dans cette perspective, poursuivre son bonheur conduit à se retirer des devoirs sociaux et politiques, qui apparaissent comme des sources de troubles.

💡 À retenir

Epicure conçoit le bonheur comme un état de tranquillité intérieure obtenu par le retrait des engagements sociaux et la maîtrise des désirs, privilégiant la paix de l'âme sur les obligations extérieures.

📖 2. La morale kantienne : devoir, intention morale et impératif catégorique

🔑 Notions clés & Définitions

• Impératif catégorique : Forme de la loi morale qui oblige indépendamment des circonstances, en exigeant d'agir selon des maximes pouvant être universalisées.
• Conscience morale : Capacité intérieure à formuler la loi morale, qui guide la volonté selon la raison pratique chez Kant.
• Devoir : Formulation selon laquelle il faut agir comme si la maxime de son action devait devenir une loi universelle applicable à tous.

📝 Points essentiels

• La valeur morale d'une action dépend de l'intention (maxime) qui la motive, non de ses conséquences.
• Le devoir moral est une obligation inconditionnelle dictée par la raison pratique ou la conscience morale.
• La loi morale est universelle et doit pouvoir être édictée comme une loi de la nature applicable à tous.
• L'impératif catégorique oblige à agir selon des maximes que l'on pourrait vouloir universelles, sans exception.
• La raison donne le sentiment du devoir moral, distinct des autres obligations contingentes.

💡 À retenir

L'impératif catégorique oblige à agir selon des maximes que l'on pourrait vouloir universelles, sans exception.

📖 3. Distinction kantienne entre action par devoir et action conforme au devoir

🔑 Notions clés & Définitions

• ACTION CONFORME AU DEVOIR : Action qui semble morale parce qu'elle suit la loi morale extérieurement, mais qui est motivée par un calcul d'intérêts personnels et non par un respect désintéressé pour la loi morale.
• ACTION PAR DEVOIR : Action accomplie par respect désintéressé pour la loi morale, motivée par une réflexion morale issue de la raison, indépendamment des inclinations ou intérêts personnels.

📝 Points essentiels

• Une action par devoir est accomplie par respect désintéressé pour la loi morale, motivée par une intention morale pure.
• Une action conforme au devoir peut sembler morale mais n'est pas véritablement morale si elle est motivée par un intérêt personnel.
• Seule l'action par devoir possède une valeur morale authentique, car elle est motivée par la raison et le respect de la loi morale.
• L'action conforme au devoir ne suffit pas à fonder la moralité car elle manque de la bonne intention.
• Kant distingue la sensibilité, qui nous pousse à rechercher le plaisir et le bien-être, et la raison, qui nous commande d’agir selon des principes universels. Le devoir naît de la raison et s’exprime dans l’impératif catégorique, qui exige d’agir seulement selon des maximes que l’on pourrait vouloir universelles, et de toujours traiter l’humanité comme une fin et jamais seulement comme un moyen. Une action accomplie par devoir peut donc aller contre nos inclinations et nos intérêts. La liberté elle-même consiste à obéir à la loi morale plutôt qu’à ses désirs. Dans cette perspective, le bonheur n’est pas le but de la morale, et l’accomplissement du devoir peut exiger des sacrifices importants.
• Ainsi, une action n’est morale que si elle est accomplie par devoir, c’est-à-dire par respect pour la loi morale, et non par intérêt personnel.

💡 À retenir

Kant distingue rigoureusement la moralité authentique, fondée sur l'intention désintéressée, de la simple conformité extérieure aux règles, soulignant que seule la motivation morale pure confère une véritable valeur morale à l'action.

📖 4. L’opposition entre sensibilité et raison dans la morale kantienne

🔑 Notions clés & Définitions

• Sensibilité : Faculté qui pousse à rechercher le plaisir et le bien-être, orientant les actions selon les inclinations et désirs personnels.
• Dans la mesure où elles : Expression indiquant que les actions sont moralement bonnes si elles tendent à promouvoir le bonheur, et mauvaises si elles tendent à produire son contraire.

📝 Points essentiels

• La sensibilité pousse à rechercher le plaisir et le bien-être, tandis que la raison commande d'agir selon des principes universels.
• La liberté consiste à obéir à la loi morale dictée par la raison plutôt qu'à ses désirs personnels.
• Le bonheur n'est pas le but de la morale kantienne, qui peut exiger des sacrifices personnels au nom du devoir.

💡 À retenir

La sensibilité pousse à rechercher le plaisir et le bien-être, tandis que la raison commande d'agir selon des principes universels.

📖 5. Le conséquentialisme et la morale fondée sur les conséquences des actions

🔑 Notions clés & Définitions

• Principe d'utilité : Une règle morale qui consiste à rechercher le plus grand bonheur pour le plus grand nombre en évaluant les actions selon leur capacité à augmenter le bonheur ou à diminuer la souffrance.

📝 Points essentiels

• Une action est moralement juste si elle produit des effets positifs sur le monde, notamment en maximisant le bonheur.
• Le conséquentialisme s’oppose au déontologisme en évaluant la moralité par les résultats des actions.
• Une action est moralement bonne si elle tend à promouvoir le bonheur, moralement mauvaise si elle tend à produire le contraire du bonheur.

💡 À retenir

Le conséquentialisme évalue la moralité à l'aune des effets produits, plaçant le bonheur collectif au cœur de la justification morale.

📖 6. Le bonheur comme devoir moral et exigence éthique selon Alain

🔑 Notions clés & Définitions

• Bonheur comme : Le bonheur est une exigence éthique qui nécessite un effort actif et conscient, un combat contre les obstacles, et ne peut être atteint sans la volonté de l'être.
• Bonheur des autres : Le bonheur des autres est une fin morale à poursuivre, car il est lié au bonheur individuel et contribue à la vie commune, formant ainsi une responsabilité collective.
• Propose précisément de réconcilier bonheur : L’utilitarisme de Bentham et Mill propose de réconcilier bonheur et devoir moral en affirmant que l’action juste maximise le bonheur du plus grand nombre, faisant du devoir moral la production du plus grand bonheur possible.

📝 Points essentiels

• Le bonheur est un combat actif et un travail conscient, non un état passif ou spontané.
• Être heureux est un devoir envers soi-même et envers les autres, car le bonheur est contagieux et améliore la vie commune.
• Le bonheur est une offrande sociale qui purifie la vie collective par l'exemple.
• Le bonheur est une exigence morale qui engage la responsabilité individuelle et sociale.
• Comme le bonheur agit comme une force positive qui améliore la vie commune, il faut s’efforcer d’être heureux.
• En morale, cette fin, c’est le bonheur.

💡 À retenir

Le bonheur est un combat actif et un travail conscient, non un état passif ou spontané.

📖 7. La dimension collective et politique du bonheur chez Aristote

🔑 Notions clés & Définitions

• Bonheur collectif : Le bien-être partagé qui dépend des conditions sociales et politiques, nécessitant un cadre étatique vertueux pour permettre l'épanouissement individuel et commun.

📝 Points essentiels

• L'être humain est un animal politique qui a besoin d'un cadre étatique pour s'épanouir pleinement.
• La vie heureuse consiste en l'exercice durable de la vertu morale et rationnelle.
• L'État doit promouvoir l'éducation, la justice et la participation civique pour assurer les conditions du bonheur collectif et individuel.
• Le bonheur individuel est lié au bien commun et dépend des conditions sociales et politiques.
• Selon Aristote, le bonheur consiste dans une vie conforme à la vertu, c’est-à-dire dans l’exercice durable de nos capacités morales et rationnelles.

💡 À retenir

Aristote intègre le bonheur dans une perspective politique, soulignant que la vie heureuse dépend d'un cadre collectif vertueux et juste.

📖 8. La définition philosophique du bonheur et du devoir moral dans le débat éthique

🔑 Notions clés & Définitions

• Bonheur : Être défini comme un état de satisfaction durable de l’existence, qui concerne l’âme et/ou le corps.
• Devoir moral : Souvent associé à l’idée d’une action désintéressée, accomplie sans calcul de l’intérêt personnel : cette conception correspond au déontologisme.

📝 Points essentiels

• Le bonheur est un état durable de satisfaction de l'existence, distinct du plaisir passager.
• Le devoir moral implique une exigence de faire le bien selon une intention juste, souvent désintéressée.
• Les obligations sociales, professionnelles ou familiales sont des devoirs qui engagent la responsabilité mais peuvent différer du devoir moral.
• Le devoir moral est souvent vu comme une action désintéressée, tandis que le bonheur est perçu comme une recherche individuelle.
• Le débat éthique oppose souvent la nécessité de choisir entre bonheur personnel et devoir moral.

💡 À retenir

Le bonheur est un état durable de satisfaction de l'existence, distinct du plaisir passager.

📖 9. La classification épicurienne des désirs et leur rôle dans la quête du bonheur

🔑 Notions clés & Définitions

• Désirs naturels et nécessaires : Catégorie de désirs essentiels à la survie et au bien-être, tels que boire, manger et dormir, qui sont faciles à satisfaire et conduisent au bonheur.

📝 Points essentiels

• Epicure distingue trois types de désirs selon leur nature et leur nécessité pour le bonheur.
• Les désirs naturels et nécessaires (boire, manger, dormir) sont aisés à satisfaire et conduisent au bonheur.
• Les désirs naturels mais non nécessaires (désir sexuel, esthétique, confort) doivent être modérés car ils peuvent créer dépendance.
• Les désirs non naturels et non nécessaires (richesse, honneur, gloire) sont sans limites, difficiles à satisfaire et conduisent au malheur.
• La hiérarchisation raisonnée des désirs est essentielle pour atteindre l'aponie et l'ataraxie, conditions du bonheur.
• Ces désirs sont sans limites et sont difficiles à satisfaire.
• En effet, Epicure identifie dans sa Lettre à Ménécée trois types de désirs.

💡 À retenir

Epicure enseigne que le bonheur dépend d'une gestion raisonnée des désirs, privilégiant ceux qui sont naturels et nécessaires.

📖 10. La nécessité de renoncer aux désirs vains pour atteindre le bonheur selon Epicure

🔑 Notions clés & Définitions

• John Stuart Mill : philosophe britannique, connu pour sa réflexion sur le bonheur et la recherche du plaisir, qui insiste sur la nécessité de renoncer aux désirs vains pour atteindre la tranquillité intérieure.
• John Stuart : désigne ici la même figure, soulignant la référence à la pensée de Mill sur la quête du bonheur par le renoncement aux désirs inutiles.

📝 Points essentiels

• Les désirs vains, notamment liés à la richesse, la gloire et le pouvoir, troublent l’âme en créant une agitation constante. Ces désirs, non nécessaires, empêchent d’atteindre le bonheur en introduisant une insatisfaction permanente. La poursuite de ces désirs mène à une agitation intérieure qui nuit à la tranquillité d’esprit. Pour préserver cette tranquillité, il est indispensable de renoncer à ces désirs non essentiels. Ce renoncement permet d’éviter l’agitation et de favoriser la paix intérieure, ce qui est essentiel pour le bonheur selon Epicure.

• Les obligations sociales et politiques sont sources de troubles et doivent être évitées pour atteindre le bonheur. Epicure considère que l’engagement dans des responsabilités sociales ou politiques peut perturber la tranquillité de l’individu. La recherche du bonheur implique donc une certaine forme de retrait ou de simplicité, en évitant les engagements qui peuvent provoquer des troubles ou des ambitions excessives.

• Le bonheur est incompatible avec l’agitation sociale et les ambitions illimitées. La recherche de la gloire, du pouvoir ou de la richesse, lorsqu’elle devient illimitée, engendre une insatisfaction constante et une agitation de l’âme. Epicure affirme que le bonheur véritable ne peut coexister avec ces désirs vains, qui perturbent la paix intérieure. La vie heureuse repose donc sur un renoncement conscient à ces désirs inutiles et à toute ambition démesurée.

💡 À retenir

Selon Epicure, le bonheur exige un renoncement volontaire aux désirs illimités et aux engagements sociaux perturbateurs, afin de préserver la tranquillité intérieure. La véritable sagesse consiste à choisir la simplicité et à éviter l’agitation causée par des désirs vains.

📖 11. L’impératif catégorique : test d’universalisation et loi morale universelle chez Kant

🔑 Notions clés & Définitions

• Epicure et l’épicurisme : Philosophie antique qui considère le bonheur comme la fin ultime de l’existence, défini comme l’absence de douleur physique et de trouble de l’âme, atteinte par la satisfaction raisonnée des désirs.
• Test d’universalisation : Procédé permettant de vérifier si une maxime peut être appliquée par tous les êtres humains sans contradiction, en imaginant son application universelle et en s’assurant qu’elle ne nuise pas à l’humanité.
• Loi morale universelle : Principe moral qui s’applique à tous, en tout temps et lieu, sans exception, et qui doit pouvoir être érigé en règle universelle sans contradiction.
• Choisir entre : Bonheur et son devoir, ils sont incompatibles.

📝 Points essentiels

• L’impératif catégorique se reconnaît par le test d’universalisation : une maxime doit pouvoir être érigée en loi universelle sans contradiction.
• L'impératif catégorique oblige indépendamment des buts personnels ou des circonstances particulières.
• Elle nous oblige indépendamment des variations de contexte : de tout temps en tout lieu, et pour tout le monde, rechercher le Bien suppose de reconnaître ce dernier comme l’objet d’un impératif

💡 À retenir

Kant fonde la moralité sur une loi universelle accessible par la raison, testée par l’universalisation des maximes d’action.

📖 12. Opposition entre impératif catégorique et impératif hypothétique dans la morale kantienne

🔑 Notions clés & Définitions

• IMPERATIF CATEGORIQUE : Loi morale universelle identifiée par la raison qui oblige sans condition, indépendamment des désirs ou des fins personnelles.
• Impératif hypothétique : Obligation conditionnelle relative à une fin spécifique, dépendante d’un but particulier et non considérée comme une obligation morale.

📝 Points essentiels

• L’impératif catégorique est une loi morale qui oblige sans condition, fondée sur la raison.
• L’impératif hypothétique est une obligation relative à une fin particulière, conditionnelle et non morale.
• Travailler la philosophie pour obtenir le bac est un impératif hypothétique, non un devoir moral.
• Le travail de la philosophie n’est pas une obligation morale mais une obligation relative à une fin donnée (le bac).
• Y est hypothétique et relatif à x.

💡 À retenir

Kant distingue clairement entre obligations morales inconditionnelles et obligations conditionnelles liées à des objectifs personnels, mettant en avant l’importance de l’obéissance à la loi morale universelle.

🧩 Compléments de couverture

1. Détail source à réviser : Page 1 --- // TEMPS ET NATURE Selon Epicure, le bonheur ne peut être vécu que dans le présent, puisque le passé n’est plus et que l’avenir n’est pas encore. Dès lors, la recherche de richesses, de gloire ou d’engagement (Source: "Page 1 --- // TEMPS ET NATURE Selon Epicure, le bonheur ne peut être vécu que dans le présent, puisque le passé n’est plus et que l’avenir n’est pas encore. Dès lors, la recherche de richesses, de gloire ou d’engagement politique introduit de l’inquiétude et trouble la sérénité. Epicure n’exclut pas toute relation sociale, mais il recommande de se tenir")
2. Détail source à réviser : exposent à l’angoisse et empêchent la paix intérieure. La vie heureuse devient ainsi une existence calme, tournée vers l’amitié, la simplicité et la nature, éloignée de l’agitation sociale. Dans cette perspective, poursu (Source: "exposent à l’angoisse et empêchent la paix intérieure. La vie heureuse devient ainsi une existence calme, tournée vers l’amitié, la simplicité et la nature, éloignée de l’agitation sociale. Dans cette perspective, poursuivre son bonheur conduit à se retirer des devoirs sociaux et politiques, qui apparaissent comme des sources de troubles. B) Le dogmatisme")
3. Détail source à réviser : ou effets de cette action mais à l’intention qui la précède. Il nomme cette intention une « maxime ». 2) On peut agir bien sans avoir pour but de faire le bien. Il ne s’agira alors pas vraiment d’une action morale puisqu (Source: "ou effets de cette action mais à l’intention qui la précède. Il nomme cette intention une « maxime ». 2) On peut agir bien sans avoir pour but de faire le bien. Il ne s’agira alors pas vraiment d’une action morale puisque ce qui compte, c’est l’intention. « Une action faite par devoir ne tire pas sa valeur morale du but qu’elle doit atteindre, mais de")
4. Détail source à réviser : action soit édictée par une loi morale. Comment connaître la loi morale ? C’est la conscience morale (ou « raison pratique » chez Kant) qui formule à l’intérieur de nous la loi morale. « Ce qui est essentiel dans la vale (Source: "action soit édictée par une loi morale. Comment connaître la loi morale ? C’est la conscience morale (ou « raison pratique » chez Kant) qui formule à l’intérieur de nous la loi morale. « Ce qui est essentiel dans la valeur morale des actions, c’est que la loi morale détermine immédiatement la volonté. » Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. 4) La")
5. Détail source à réviser : nous contraignent et sont assignés à des buts précis qui peuvent varier. Le devoir moral, lui, nous oblige inconditionnellement. 5) On sait qu’il existe une loi morale rationnelle et raisonnable qui puisse valoir pour to (Source: "nous contraignent et sont assignés à des buts précis qui peuvent varier. Le devoir moral, lui, nous oblige inconditionnellement. 5) On sait qu’il existe une loi morale rationnelle et raisonnable qui puisse valoir pour tous parce que résonne en nous la culpabilité quand nous n’agissons pas selon cette loi. Le sentiment de culpabilité est révélateur de")
6. Détail source à réviser : et pour tous (ainsi des lois de la nature ou des lois juridiques). De même, la loi morale est celle qui édicte le bien de manière uniforme et universelle. Pour la trouver, il faut procéder au test d’universalisation : es (Source: "et pour tous (ainsi des lois de la nature ou des lois juridiques). De même, la loi morale est celle qui édicte le bien de manière uniforme et universelle. Pour la trouver, il faut procéder au test d’universalisation : essayer de voir si l’intention que j’ai pourrait s’appliquer à tous les êtres humains, sans que cela ne nuise à l’humanité même. «")
7. Détail source à réviser : en LOI UNIVERSELLE DE LA NATURE ». Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. 7) La loi morale a la forme de l’impératif catégorique. Elle nous oblige indépendamment des variations de contexte : de tout temps en tout (Source: "en LOI UNIVERSELLE DE LA NATURE ». Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. 7) La loi morale a la forme de l’impératif catégorique. Elle nous oblige indépendamment des variations de contexte : de tout temps en tout lieu, et pour tout le monde, rechercher le Bien suppose de reconnaître ce dernier comme l’objet d’un impératif La morale kantienne")
8. Détail source à réviser : valeur morale d’une action ne dépend pas de ses conséquences mais de l’intention qui la motive. Ainsi, une action n’est morale que si elle est accomplie par devoir, c’est-à-dire par respect pour la loi morale, et non par (Source: "valeur morale d’une action ne dépend pas de ses conséquences mais de l’intention qui la motive. Ainsi, une action n’est morale que si elle est accomplie par devoir, c’est-à-dire par respect pour la loi morale, et non par intérêt personnel. Une action peut avoir l’air morale mais ne pas succéder à une intention vraiment morale. Cette apparence de moralité")
9. Détail source à réviser : morale issue de la raison. On fait le bien pour lui-même en oubliant ses propres intérêts. ACTION CONFORME AU DEVOIR = action qui a l’air morale mais qui suit un calcul des intérêts. On fait le bien parce qu’on souhaite (Source: "morale issue de la raison. On fait le bien pour lui-même en oubliant ses propres intérêts. ACTION CONFORME AU DEVOIR = action qui a l’air morale mais qui suit un calcul des intérêts. On fait le bien parce qu’on souhaite obtenir quelque chose en échange. Ce n’est pas vraiment moral. Kant distingue la sensibilité, qui nous pousse à rechercher le plaisir et")
10. Détail source à réviser : CATEGORIQUE = une loi morale qu’on arrive à identifier grâce à la raison. Si on lui obéit par pur respect pour elle, on agit par devoir. Pour savoir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il f (Source: "CATEGORIQUE = une loi morale qu’on arrive à identifier grâce à la raison. Si on lui obéit par pur respect pour elle, on agit par devoir. Pour savoir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il faut se demander « et si cette loi était universelle, le monde fonctionnerait-il toujours rationnellement ? ». Si oui, il s’agit d’un")
11. Détail source à réviser : Mais en procédant au test d’universalisation, on s’aperçoit d’une chose : le monde n’aurait plus de sens si tous le monde se mettait à mentir à chaque instant. Donc, mentir n’est jamais moral pour Kant. IMPERATIF HYPOTHE (Source: "Mais en procédant au test d’universalisation, on s’aperçoit d’une chose : le monde n’aurait plus de sens si tous le monde se mettait à mentir à chaque instant. Donc, mentir n’est jamais moral pour Kant. IMPERATIF HYPOTHETIQUE = une loi qu’on se donne et qui est relative à une fin. Pour obtenir x, il faut d’abord accomplir y. Y est hypothétique et")
12. Détail source à réviser : mais une obligation relative à une fin donnée (le bac). Dans ces exemples, accomplir son devoir implique un renoncement au bonheur personnel, voire à la vie elle-même. Le devoir apparaît alors comme une exigence incondit (Source: "mais une obligation relative à une fin donnée (le bac). Dans ces exemples, accomplir son devoir implique un renoncement au bonheur personnel, voire à la vie elle-même. Le devoir apparaît alors comme une exigence inconditionnelle qui entre en concurrence directe avec la recherche du bonheur. II) Il n’est pas nécessaire de choisir puisque l’on atteint le")
13. Détail source à réviser : qu’à titre de moyen conduisant à quelque but plus éloigné, et en définitive au bonheur, est désirée comme une partie même du bonheur et n’est pas désirée pour elle-même tant qu’elle n’est pas devenue une partie du bonheu (Source: "qu’à titre de moyen conduisant à quelque but plus éloigné, et en définitive au bonheur, est désirée comme une partie même du bonheur et n’est pas désirée pour elle-même tant qu’elle n’est pas devenue une partie du bonheur. Ceux qui désirent la vertu pour elle-même la désirent, soit parce que la conscience de la posséder est un plaisir, soit parce")
14. Détail source à réviser : existent rarement séparés, mais se présentent presque toujours ensemble, la même personne éprouvant le plaisir d’avoir atteint un certain degré de vertu et la peine de ne pas d’être élevée plus haut. Si elle n’éprouvait (Source: "existent rarement séparés, mais se présentent presque toujours ensemble, la même personne éprouvant le plaisir d’avoir atteint un certain degré de vertu et la peine de ne pas d’être élevée plus haut. Si elle n’éprouvait ni ce plaisir, ni cette peine, c’est qu’elle n’aimerait pas ou ne désirerait pas la vertu, ou la désirerait seulement pour les autres")
15. Détail source à réviser : utilitaristes qui acceptent comme fondement de la morale le principe d’utilité ou du plus grand bonheur posent que les actions sont moralement bonnes dans la mesure où elles tendent à promouvoir le bonheur, moralement ma (Source: "utilitaristes qui acceptent comme fondement de la morale le principe d’utilité ou du plus grand bonheur posent que les actions sont moralement bonnes dans la mesure où elles tendent à promouvoir le bonheur, moralement mauvaises dans la mesure où elles tendent à produire le contraire du bonheur. Par "bonheur", on entend le plaisir et l’absence de douleur")
16. Détail source à réviser : une existence aussi dépourvue de souffrance que possible et aussi riche que possible de satisfactions tant en quantité qu’en qualité. Les êtres humains possèdent des facultés plus nobles que les appétits animaux et, quan (Source: "une existence aussi dépourvue de souffrance que possible et aussi riche que possible de satisfactions tant en quantité qu’en qualité. Les êtres humains possèdent des facultés plus nobles que les appétits animaux et, quand ils en ont pris conscience, ils ne considèrent plus comme du bonheur ce qui n’inclut pas le plein exercice de ces facultés. Il n’y a")
17. Détail source à réviser : les sentiments moraux une valeur, en tant que plaisirs, bien plus élevée qu’aux purs plaisirs des sens. […] Il est tout à fait compatible avec le principe d’utilité de reconnaître que certaines espèces de plaisirs sont p (Source: "les sentiments moraux une valeur, en tant que plaisirs, bien plus élevée qu’aux purs plaisirs des sens. […] Il est tout à fait compatible avec le principe d’utilité de reconnaître que certaines espèces de plaisirs sont plus désirables et plus précieuses que d’autres. […] Peu de créatures humaines consentiraient à être changées en l’un quelconque des")
18. Détail source à réviser : à être un imbécile, aucun être instruit à être un ignorant, aucune personne capable de sentiment et de conscience à être égoïste et vile, même si on les persuadait que l’imbécile, l’ignorant ou la canaille sont plus cont (Source: "à être un imbécile, aucun être instruit à être un ignorant, aucune personne capable de sentiment et de conscience à être égoïste et vile, même si on les persuadait que l’imbécile, l’ignorant ou la canaille sont plus contents chacun de son lot respectif qu’eux ne le sont du leur. "Il vaut mieux être un être humain insatisfait qu’un pourceau satisfait,")
19. Détail source à réviser : avec exemption de peine. Il est proportionné à la somme des plaisirs goûtés et des peines évitées. Et qu’est-ce que la vertu ? C’est ce qui contribue le plus au bonheur, ce qui maximise les plaisirs et minimise les peine (Source: "avec exemption de peine. Il est proportionné à la somme des plaisirs goûtés et des peines évitées. Et qu’est-ce que la vertu ? C’est ce qui contribue le plus au bonheur, ce qui maximise les plaisirs et minimise les peines. Le vice, au contraire, c’est ce qui diminue le bonheur et contribue au malheur. La première loi de notre nature, c’est de désirer")
20. Détail source à réviser : des autres ; cherchez votre propre bonheur dans le bonheur d’autrui. La prudence, dans le langage ordinaire, est l’adaptation des moyens à une fin donnée. En morale, cette fin, c’est le bonheur. Les objets sur lesquels d (Source: "des autres ; cherchez votre propre bonheur dans le bonheur d’autrui. La prudence, dans le langage ordinaire, est l’adaptation des moyens à une fin donnée. En morale, cette fin, c’est le bonheur. Les objets sur lesquels doit s’exercer la prudence, sont nous-mêmes et autrui : nous-mêmes comme instruments, autrui comme instrument aussi de notre propre")
21. Détail source à réviser : et plus cher qu’il ne peut l’être à tout autre, et nul autre que lui ne peut lui mesurer ses peines et ses plaisirs. Il faut, de toute nécessité, qu’il soit lui-même le premier objet de sa sollicitude. Son intérêt doit, (Source: "et plus cher qu’il ne peut l’être à tout autre, et nul autre que lui ne peut lui mesurer ses peines et ses plaisirs. Il faut, de toute nécessité, qu’il soit lui-même le premier objet de sa sollicitude. Son intérêt doit, à ses yeux, passer avant tout autre ; et en y regardant de près, il n’y a dans cet état de choses rien qui fasse obstacle à la vertu")
22. Détail source à réviser : en obtiendra pour lui-même la plus grande quantité possible ? » Jeremy Bentham, Déontologie ou science de la morale Contre le déontologisme, on trouve un autre type de philosophie morale : le conséquentialisme. Pour les (Source: "en obtiendra pour lui-même la plus grande quantité possible ? » Jeremy Bentham, Déontologie ou science de la morale Contre le déontologisme, on trouve un autre type de philosophie morale : le conséquentialisme. Pour les conséquentialistes, la valeur morale d’une action tient aux conséquences qu’elle engendre, aux effets qui y succèdent et non pas à")
23. Détail source à réviser : morales : une action est moralement juste quand elle produit des effets positifs sur le monde. Parmi les conséquentialistes, on trouve les utilitaristes. --- Page 3 --- L’utilitarisme de Bentham et de Mill propose précis (Source: "morales : une action est moralement juste quand elle produit des effets positifs sur le monde. Parmi les conséquentialistes, on trouve les utilitaristes. --- Page 3 --- L’utilitarisme de Bentham et de Mill propose précisément de réconcilier bonheur et devoir. Selon cette doctrine, l’action juste est celle qui a un effet positif sur le bonheur des")
24. Détail source à réviser : un moyen d’atteindre cette fin. La moralité d’une action est évaluée à partir de ses conséquences sur le bonheur collectif. L’intérêt individuel bien compris passe par le bien-être d’autrui, puisque vivre dans une sociét (Source: "un moyen d’atteindre cette fin. La moralité d’une action est évaluée à partir de ses conséquences sur le bonheur collectif. L’intérêt individuel bien compris passe par le bien-être d’autrui, puisque vivre dans une société heureuse contribue à notre propre bonheur. Mill précise cependant que tous les plaisirs ne se valent pas : il distingue les")
25. Détail source à réviser : satisfait, ce qui signifie que la qualité des plaisirs compte autant que leur quantité. Dans cette perspective, accomplir son devoir moral ne s’oppose plus au bonheur, mais participe à sa réalisation collective. B) Le pr (Source: "satisfait, ce qui signifie que la qualité des plaisirs compte autant que leur quantité. Dans cette perspective, accomplir son devoir moral ne s’oppose plus au bonheur, mais participe à sa réalisation collective. B) Le problème de l’utilitarisme. Cette conciliation utilitariste reste néanmoins problématique. La nouvelle d’Ursula Le Guin, Ceux qui partent")
26. Détail source à réviser : tous est ainsi obtenu au prix du malheur d’un seul. Le malheur de cet enfant est injuste et arbitraire. Dans la nouvelle d’Ursula Le Guin, un certain nombre de personnes préfèrent quitter la ville, quitte à ne plus jamai (Source: "tous est ainsi obtenu au prix du malheur d’un seul. Le malheur de cet enfant est injuste et arbitraire. Dans la nouvelle d’Ursula Le Guin, un certain nombre de personnes préfèrent quitter la ville, quitte à ne plus jamais retrouver un bonheur aussi parfait que celui assuré par Omelas. En fait, ceux qui quittent la ville refusent cette logique utilitariste")
27. Détail source à réviser : ne peut être le seul critère moral. Il existe des devoirs moraux qui ne doivent pas être sacrifiés, même au nom du bonheur général. III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral ? A) Le bonheur comme exigence é (Source: "ne peut être le seul critère moral. Il existe des devoirs moraux qui ne doivent pas être sacrifiés, même au nom du bonheur général. III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral ? A) Le bonheur comme exigence éthique. « Il n’est pas difficile d’être malheureux ou mécontent : il suffit de s’asseoir, comme fait un prince qui attend qu’on")
28. Détail source à réviser : y a une sorte de puissance à mépriser toutes les offrandes ; mais j’y vois aussi une impatience et une colère à l’égard des ouvriers ingénieux qui font du bonheur avec peu de choses, comme les enfants font des jardins. J (Source: "y a une sorte de puissance à mépriser toutes les offrandes ; mais j’y vois aussi une impatience et une colère à l’égard des ouvriers ingénieux qui font du bonheur avec peu de choses, comme les enfants font des jardins. Je fuis. L’expérience m’a fait voir assez que l’on ne peut distraire ceux qui s’ennuient d’eux-mêmes. Au contraire, le bonheur est beau à")
29. Détail source à réviser : pour lui. Il est vrai que l’enfant boudeur nous offre aussi l’autre visage, celui qui refuse toute joie ; et heureusement l’enfance oublie vite ; mais chacun a pu connaître de grands enfants qui n’ont point cessé de boud (Source: "pour lui. Il est vrai que l’enfant boudeur nous offre aussi l’autre visage, celui qui refuse toute joie ; et heureusement l’enfance oublie vite ; mais chacun a pu connaître de grands enfants qui n’ont point cessé de bouder. Que leurs raisons soient fortes, je le sais ; il est toujours difficile d’être heureux ; c’est un combat contre beaucoup d’évènements")
30. Détail source à réviser : que l’apprenti stoïcien ; mais c’est le devoir le plus clair peut-être de ne point se dire vaincu avant d’avoir lutté de toutes ses forces. Et surtout, ce qui me paraît évident, c’est qu’il est impossible que l’on soit h (Source: "que l’apprenti stoïcien ; mais c’est le devoir le plus clair peut-être de ne point se dire vaincu avant d’avoir lutté de toutes ses forces. Et surtout, ce qui me paraît évident, c’est qu’il est impossible que l’on soit heureux si l’on ne veut pas l’être ; il faut donc vouloir son bonheur et le faire. Ce que l’on n’a point assez dit, c’est que c’est un")
31. Détail source à réviser : est juste et méritée ; car le malheur, l’ennui et le désespoir sont dans l’air que nous respirons tous ; aussi nous devons reconnaissance et couronne d’athlète à ceux qui digèrent les miasmes, et purifient en quelque sor (Source: "est juste et méritée ; car le malheur, l’ennui et le désespoir sont dans l’air que nous respirons tous ; aussi nous devons reconnaissance et couronne d’athlète à ceux qui digèrent les miasmes, et purifient en quelque sorte la commune vie par leur énergique exemple. Aussi n’y a-t-il rien de plus profond dans l’amour que le serment d’être heureux.")
32. Détail source à réviser : continuellement à ceci que le bonheur, j’entends celui que l’on conquiert pour soi, est l’offrande la plus belle et la plus généreuse. J’irai même jusqu’à proposer quelque couronne civique pour récompenser les hommes qui (Source: "continuellement à ceci que le bonheur, j’entends celui que l’on conquiert pour soi, est l’offrande la plus belle et la plus généreuse. J’irai même jusqu’à proposer quelque couronne civique pour récompenser les hommes qui auraient pris le parti d’être heureux. Car, selon mon opinion, tous ces cadavres, et toutes ces ruines, et ces folles dépenses, et ces")
33. Détail source à réviser : ». Alain, Propos sur le bonheur --- Page 4 --- heureux. Le bonheur est un vrai travail, le produit d’une activité consciente et réflexive. Il ne suffit pas d’attendre que le bonheur arrive, il s’efforcera de l’incarner. (Source: "». Alain, Propos sur le bonheur --- Page 4 --- heureux. Le bonheur est un vrai travail, le produit d’une activité consciente et réflexive. Il ne suffit pas d’attendre que le bonheur arrive, il s’efforcera de l’incarner. Comme le bonheur agit comme une force positive qui améliore la vie commune, il faut s’efforcer d’être heureux. Le bonheur et son")
34. Détail source à réviser : collectif et constitue donc une valeur morale. NB : Alain ne parle pas d’un bonheur au sens de satisfaction personnelle égoïste mais d’un bonheur au sens d’une joie de vivre qu’un sujet peut s’efforcer d’incarner pour pa (Source: "collectif et constitue donc une valeur morale. NB : Alain ne parle pas d’un bonheur au sens de satisfaction personnelle égoïste mais d’un bonheur au sens d’une joie de vivre qu’un sujet peut s’efforcer d’incarner pour participer à créer une atmosphère positive. Dans cette perspective, il ne s’agit plus d’opposer bonheur et devoir : être heureux est déjà")
35. Détail source à réviser : mais une exigence éthique. B) Une question de politique. Ce que l’on peut retenir d’Alain, c’est que le bonheur engage notre responsabilité, parce qu’il possède une dimension collective et en partie contagieuse ; il devi (Source: "mais une exigence éthique. B) Une question de politique. Ce que l’on peut retenir d’Alain, c’est que le bonheur engage notre responsabilité, parce qu’il possède une dimension collective et en partie contagieuse ; il devient alors légitime d’espérer une société dans laquelle les conditions nécessaires au bonheur seraient réunies. Cette idée rejoint la")
36. Détail source à réviser : comme une question politique et sociale. Puisque l’être humain est un « animal politique », il a besoin de la structure étatique non seulement pour survivre, mais surtout pour s’épanouir pleinement. Selon Aristote, le bo (Source: "comme une question politique et sociale. Puisque l’être humain est un « animal politique », il a besoin de la structure étatique non seulement pour survivre, mais surtout pour s’épanouir pleinement. Selon Aristote, le bonheur consiste dans une vie conforme à la vertu, c’est-à-dire dans l’exercice durable de nos capacités morales et rationnelles. Or, une")
37. Détail source à réviser : à la vie civique. L’Etat doit ainsi assurer les conditions de la vie heureuse en formant des citoyens vertueux ; et, parce que la vertu contribue au bien commun, elle permet en même temps le bonheur individuel. Le bonheu (Source: "à la vie civique. L’Etat doit ainsi assurer les conditions de la vie heureuse en formant des citoyens vertueux ; et, parce que la vertu contribue au bien commun, elle permet en même temps le bonheur individuel. Le bonheur n’est donc pas sans lien avec la politique : sans conditions collectives favorables au développement de la vertu, il ne peut y avoir de")
38. Détail source à réviser : soient réunies. FAUT-IL CHOISIR ENTRE SON BONHEUR ET SON DEVOIR ? Le bonheur peut être défini comme un état de satisfaction durable de l’existence, qui concerne l’âme et/ou le corps. Il se distingue du simple plaisir, qu (Source: "soient réunies. FAUT-IL CHOISIR ENTRE SON BONHEUR ET SON DEVOIR ? Le bonheur peut être défini comme un état de satisfaction durable de l’existence, qui concerne l’âme et/ou le corps. Il se distingue du simple plaisir, qui est ponctuel, sensible et passager. Le devoir, quant à lui, peut désigner soit le devoir moral, l’exigence de faire le Bien selon une")
39. Détail source à réviser : notre responsabilité. Le devoir moral est souvent associé à l’idée d’une action désintéressée, accomplie sans calcul de l’intérêt personnel : cette conception correspond au déontologisme. Mais on peut aussi considérer qu (Source: "notre responsabilité. Le devoir moral est souvent associé à l’idée d’une action désintéressée, accomplie sans calcul de l’intérêt personnel : cette conception correspond au déontologisme. Mais on peut aussi considérer que l’action morale consiste à produire les meilleures conséquences possibles ; c’est alors une conception conséquentialiste du devoir. A")
40. Détail source à réviser : assimilée à l’égoïsme, tandis que le devoir suppose de se détourner de soi pour prendre en compte les exigences morales ou les besoins d’autrui. Pourtant, si l’accomplissement du devoir contribue à instaurer des conditio (Source: "assimilée à l’égoïsme, tandis que le devoir suppose de se détourner de soi pour prendre en compte les exigences morales ou les besoins d’autrui. Pourtant, si l’accomplissement du devoir contribue à instaurer des conditions de vie plus justes et plus harmonieuses, il pourrait aussi constituer la condition du bonheur lui-même. Dans un cas, il faudrait")
41. Détail source à réviser : devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source ? I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incompatibles. (Source: "devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source ? I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incompatibles. On peut soutenir qu’il faut choisir entre le bonheur et le devoir, parce que l’un semble exclure l’autre. Le bonheur apparaît alors comme")
42. Détail source à réviser : qui nous détournent de cette recherche personnelle. A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations. « Nous devons nous libérer de la prison des tâches quotidiennes et des affaires de (Source: "qui nous détournent de cette recherche personnelle. A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations. « Nous devons nous libérer de la prison des tâches quotidiennes et des affaires de la cité. » Epicure, Sentences Vaticane, 58. « Les épicuriens pensent que le sage ne tombera pas amoureux, ni qu’il ne s’occupera de ses")
43. Détail source à réviser : ne vivra pas en tyran, ni comme un cynique, ni comme un mendiant. Le sage aura du chagrin, il aura des actions en justice, et il laissera des écrits après sa mort. Mais il ne prononcera pas de discours d’apparat. Il s’oc (Source: "ne vivra pas en tyran, ni comme un cynique, ni comme un mendiant. Le sage aura du chagrin, il aura des actions en justice, et il laissera des écrits après sa mort. Mais il ne prononcera pas de discours d’apparat. Il s’occupera de sa propriété et du futur, il aimera la vie à la campagne, il sera pourvu contre les coups de la fortune et n’abandonnera jamais")
44. Détail source à réviser : Epicure et l’épicurisme, le bonheur constitue la fin ultime de l’existence humaine et il se définit comme le plaisir compris négativement, c’est-à-dire comme l’absence de douleur physique (aponie) et absence de trouble d (Source: "Epicure et l’épicurisme, le bonheur constitue la fin ultime de l’existence humaine et il se définit comme le plaisir compris négativement, c’est-à-dire comme l’absence de douleur physique (aponie) et absence de trouble de l’âme (ataraxie). BONHEUR = APONIE + ATARAXIE Mais attention, être heureux pour l’épicurien ne consiste pas à accumuler des plaisirs")
45. Détail source à réviser : ➔ PLAISIR ➔ BONHEUR Mais il ne s’agit pas de satisfaire n’importe quel désir, il faut les hiérarchiser. En effet, Epicure identifie dans sa Lettre à Ménécée trois types de désirs. On appelle cela la « classification épic (Source: "➔ PLAISIR ➔ BONHEUR Mais il ne s’agit pas de satisfaire n’importe quel désir, il faut les hiérarchiser. En effet, Epicure identifie dans sa Lettre à Ménécée trois types de désirs. On appelle cela la « classification épicurienne des désirs ». Cette classification montre que le bonheur résulte d’une satisfaction raisonnée de ses désirs et non pas d’une")
46. Détail source à réviser : vivre d’Epicure en tant que tel. - Désirs naturels et nécessaires : boire, manger, dormir. Ils sont aisés à satisfaire et font atteindre le « souverain bien » (= le bonheur). - Désirs naturels et non nécessaires : désir (Source: "vivre d’Epicure en tant que tel. - Désirs naturels et nécessaires : boire, manger, dormir. Ils sont aisés à satisfaire et font atteindre le « souverain bien » (= le bonheur). - Désirs naturels et non nécessaires : désir sexuel, désir esthétique, bonne nourriture, bonne boisson (excès de confort et de luxe). Ils peuvent être satisfaits mais ils ne")
47. Détail source à réviser : nécessaires : richesse, honneur, gloire, pouvoir. Ces désirs sont sans limites et sont difficiles à satisfaire. Ils produisent de la dépendance. Ils conduisent au malheur. Selon Epicure, pour être heureux, il faut satisf (Source: "nécessaires : richesse, honneur, gloire, pouvoir. Ces désirs sont sans limites et sont difficiles à satisfaire. Ils produisent de la dépendance. Ils conduisent au malheur. Selon Epicure, pour être heureux, il faut satisfaire les désirs naturels et nécessaires et renoncer aux désirs vains, notamment ceux qui nous projettent dans le passé ou dans l’avenir.")
48. Détail source à réviser : B) Le dogmatisme kantien : il faut choisir le devoir et sacrifier les plaisirs (Source: "B) Le dogmatisme kantien : il faut choisir le devoir et sacrifier les plaisirs")
49. Détail source à réviser : 4) La raison nous donne le sentiment d’un « devoir » moral, qui n’a pas la même valeur que les autres devoirs (obligations) (Source: "4) La raison nous donne le sentiment d’un « devoir » moral, qui n’a pas la même valeur que les autres devoirs (obligations)")
50. Détail source à réviser : 5) On sait qu’il existe une loi morale rationnelle et raisonnable qui puisse valoir pour tous parce que résonne en nous la culpabilité quand nous n’agissons pas selon cette loi (Source: "5) On sait qu’il existe une loi morale rationnelle et raisonnable qui puisse valoir pour tous parce que résonne en nous la culpabilité quand nous n’agissons pas selon cette loi")
51. Détail source à réviser : ACTION PAR DEVOIR = action désintéressée réalisée suite à une réflexion morale issue de la raison (Source: "ACTION PAR DEVOIR = action désintéressée réalisée suite à une réflexion morale issue de la raison")
52. Détail source à réviser : ACTION CONFORME AU DEVOIR = action qui a l’air morale mais qui suit un calcul des intérêts (Source: "ACTION CONFORME AU DEVOIR = action qui a l’air morale mais qui suit un calcul des intérêts")
53. Détail source à réviser : Pour obtenir x, il faut d’abord accomplir y. Y est hypothétique et relatif à x. Par exemple, si je veux mon bac, je dois travailler la philosophie. Le travail de la philosophie n’est pas une obligation morale mais une ob (Source: "Pour obtenir x, il faut d’abord accomplir y. Y est hypothétique et relatif à x. Par exemple, si je veux mon bac, je dois travailler la philosophie. Le travail de la philosophie n’est pas une obligation morale mais une obligation relative à une fin donnée (le bac). Dans ces exemples, accomplir son devoir implique un renoncement au bonheur personnel, voire...")
54. Détail source à réviser : A) L’utilitarisme « On ne désire en réalité qu’une chose : le bonheur (Source: "A) L’utilitarisme « On ne désire en réalité qu’une chose : le bonheur")
55. Détail source à réviser : mauvaises dans la mesure où elles tendent à produire le contraire du bonheur. Par "bonheur", on entend le plaisir et l’absence de douleur ; par "malheur", la douleur et la privation de plaisir. […] Selon le principe du p (Source: "mauvaises dans la mesure où elles tendent à produire le contraire du bonheur. Par "bonheur", on entend le plaisir et l’absence de douleur ; par "malheur", la douleur et la privation de plaisir. […] Selon le principe du plus grand bonheur, la fin ultime consiste à pouvoir mener une existence aussi dépourv")
56. Détail source à réviser : es facultés. Il n’y a pas de théorie épicurienne connue qui n’assigne aux plaisirs de l’intellect, de la sensibilité et de l’imagination ainsi qu’à ceux que procurent les sentiments moraux une valeur, en tant que (Source: "es facultés. Il n’y a pas de théorie épicurienne connue qui n’assigne aux plaisirs de l’intellect, de la sensibilité et de l’imagination ainsi qu’à ceux que procurent les sentiments moraux une valeur, en tant que")
57. Détail source à réviser : ou la canaille sont plus contents chacun de son lot respectif qu’eux ne le sont du leur. "Il vaut mieux être un être humain insatisfait qu’un pourceau satisfait, Socrate insatisfait qu’un imbécile satisfait." » John Stua (Source: "ou la canaille sont plus contents chacun de son lot respectif qu’eux ne le sont du leur. "Il vaut mieux être un être humain insatisfait qu’un pourceau satisfait, Socrate insatisfait qu’un imbécile satisfait." » John Stuart Mill, L’utilitarisme « Qu’est-ce que le bonheur ? C’est la possession du plaisir avec exemption de peine. Il est proportionné à la som...")
58. Détail source à réviser : Les objets sur lesquels doit s’exercer la prudence, sont nous-mêmes et autrui : nous-mêmes comme instruments, autrui comme instrument aussi de notre propre félicité (Source: "Les objets sur lesquels doit s’exercer la prudence, sont nous-mêmes et autrui : nous-mêmes comme instruments, autrui comme instrument aussi de notre propre félicité")
59. Détail source à réviser : Selon les conséquentialistes, évaluer l’effet de nos volontés sur le monde est un bon moyen pour distinguer les actions morales : une action est moralement juste quand elle produit des effets positifs sur le monde (Source: "Selon les conséquentialistes, évaluer l’effet de nos volontés sur le monde est un bon moyen pour distinguer les actions morales : une action est moralement juste quand elle produit des effets positifs sur le monde")
60. Détail source à réviser : L’intérêt individuel bien compris passe par le bien-être d’autrui, puisque vivre dans une société heureuse contribue à notre propre bonheur (Source: "L’intérêt individuel bien compris passe par le bien-être d’autrui, puisque vivre dans une société heureuse contribue à notre propre bonheur")
61. Détail source à réviser : III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral ? A) Le bonheur comme exigence éthique. « Il n’est pas difficile d’être malheureux ou mécontent : il suffit de s’asseoir, comme fait un prince qui attend qu’on l’am (Source: "III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral ? A) Le bonheur comme exigence éthique. « Il n’est pas difficile d’être malheureux ou mécontent : il suffit de s’asseoir, comme fait un prince qui attend qu’on l’amuse ; ce regard qui guette et pèse le bonheur comme une denr")
62. Détail source à réviser : Quoi de plus beau qu’un enfant ? Mais aussi il se met tout à ses jeux ; il n’attend pas que l’on joue pour lui. Il est vrai que l’enfant boudeur nous offre aussi l’autre visage, celui qui refuse toute joie ; et heureusem (Source: "Quoi de plus beau qu’un enfant ? Mais aussi il se met tout à ses jeux ; il n’attend pas que l’on joue pour lui. Il est vrai que l’enfant boudeur nous offre aussi l’autre visage, celui qui refuse toute joie ; et heureusement l’enfance oublie vite ; mais chacun a pu connaître de gr")
63. Détail source à réviser : Aussi n’y a-t-il rien de plus profond dans l’amour que le serment d’être heureux (Source: "Aussi n’y a-t-il rien de plus profond dans l’amour que le serment d’être heureux")
64. Détail source à réviser : NB : Alain ne parle pas d’un bonheur au sens de satisfaction personnelle égoïste mais d’un bonheur au sens d’une joie de vivre qu’un sujet peut s’efforcer d’incarner pour participer à créer une atmosphère positive (Source: "NB : Alain ne parle pas d’un bonheur au sens de satisfaction personnelle égoïste mais d’un bonheur au sens d’une joie de vivre qu’un sujet peut s’efforcer d’incarner pour participer à créer une atmosphère positive")
65. Détail source à réviser : ent réunies. Cette idée rejoint la perspective d’Aristote dans la Politique : le bonheur (« souverain bien ») n’y est pas conçu comme une affaire strictement privée, mais comme une question politique et sociale. Puisque (Source: "ent réunies. Cette idée rejoint la perspective d’Aristote dans la Politique : le bonheur (« souverain bien ») n’y est pas conçu comme une affaire strictement privée, mais comme une question politique et sociale. Puisque l’être humain est un « animal politique », il a")
66. Détail source à réviser : FAUT-IL CHOISIR ENTRE SON BONHEUR ET SON DEVOIR ? Le bonheur peut être défini comme un état de satisfaction durable de l’existence, qui concerne l’âme et/ou le corps. Il se distingue du simple plaisir, qui est ponctuel, (Source: "FAUT-IL CHOISIR ENTRE SON BONHEUR ET SON DEVOIR ? Le bonheur peut être défini comme un état de satisfaction durable de l’existence, qui concerne l’âme et/ou le corps. Il se distingue du simple plaisir, qui est ponctuel, sensible et passager. Le devoir, quant à lui, peut désigner")
67. Détail source à réviser : Le devoir moral est souvent associé à l’idée d’une action désintéressée, accomplie sans calcul de l’intérêt personnel : cette conception correspond au déontologisme (Source: "Le devoir moral est souvent associé à l’idée d’une action désintéressée, accomplie sans calcul de l’intérêt personnel : cette conception correspond au déontologisme")
68. Détail source à réviser : A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations (Source: "A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations")
69. Détail source à réviser : 58. « Les épicuriens pensent que le sage ne tombera pas amoureux, ni qu’il ne s’occupera de ses funérailles, ni qu’il ne fera de beaux discours en public (Source: "58. « Les épicuriens pensent que le sage ne tombera pas amoureux, ni qu’il ne s’occupera de ses funérailles, ni qu’il ne fera de beaux discours en public")
70. Détail source à réviser : on pas d’une satisfaction aveugle et illimitée comme le sous-entend pourtant l’expression « être épicurien » qui renvoie au bon vivant et non à l’art de vivre d’Epicure en tant que tel. - Désirs naturels et nécessaires : (Source: "on pas d’une satisfaction aveugle et illimitée comme le sous-entend pourtant l’expression « être épicurien » qui renvoie au bon vivant et non à l’art de vivre d’Epicure en tant que tel. - Désirs naturels et nécessaires : boire, manger, dormir. Ils sont aisés à satisfa")
71. Détail source à réviser : et nécessaires : boire, manger, dormir. Ils sont aisés à satisfaire et font atteindre le « souverain bien » (= le bonheur). - Désirs naturels et non nécessaires : désir sexuel, désir esthétique, bonne nourriture, bonne b (Source: "et nécessaires : boire, manger, dormir. Ils sont aisés à satisfaire et font atteindre le « souverain bien » (= le bonheur). - Désirs naturels et non nécessaires : désir sexuel, désir esthétique, bonne nourriture, bonne boisson (excès de confort et de luxe). Ils peuve")
72. Détail source à réviser : Alors, le devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source ? I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incom (Source: "Alors, le devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source ? I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incompatibles. On peut soutenir qu’il faut choisir entre le bonhe")
73. Détail source à réviser : ir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il faut se demander « et si cette loi était universelle, le monde fonctionnerait-il toujours rationnellement ? ». Si oui, il s’agit d’un --- Page 2 -- (Source: "ir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il faut se demander « et si cette loi était universelle, le monde fonctionnerait-il toujours rationnellement ? ». Si oui, il s’agit d’un --- Page 2 --- impératif catégorique. Par exemple, si on ment pour une bonne cause on pourrait croire qu’on a affaire à un impératif ca")
74. Détail source à réviser : 1) Selon Kant, la valeur morale d’une action tient non pas aux conséquences ou effets de cette action mais à l’intention qui la précède (Source: "1) Selon Kant, la valeur morale d’une action tient non pas aux conséquences ou effets de cette action mais à l’intention qui la précède")
75. Détail source à réviser : II) Il n’est pas nécessaire de choisir puisque l’on atteint le bonheur en faisant son devoir moral (Source: "II) Il n’est pas nécessaire de choisir puisque l’on atteint le bonheur en faisant son devoir moral")
76. Détail source à réviser : I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incompatibles (Source: "I) Il faut choisir entre son bonheur et son devoir, ils sont incompatibles")
77. Détail source à réviser : le. A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations. « Nous devons nous libérer de la prison des tâches quotidiennes et des affaires de la cité. » Epicure, Sentences Vaticane, 58. « L (Source: "le. A) Epicure et l’épicurisme : il faut choisir le bonheur et sacrifier ses obligations. « Nous devons nous libérer de la prison des tâches quotidiennes et des affaires de la cité. » Epicure, Sentences Vaticane, 58. « Les épicuriens pensent que le sage ne tombera pas amoureux, ni qu’il ne s’occupera de ses funérailles, ni qu’il ne fera de b")
78. Détail source à réviser : 6) Une loi est quelque chose qui vaut universellement et pour tous (ainsi des lois de la nature ou des lois juridiques) (Source: "6) Une loi est quelque chose qui vaut universellement et pour tous (ainsi des lois de la nature ou des lois juridiques)")
79. Détail source à réviser : Pour savoir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il faut se demander « et si cette loi était universelle, le monde fonctionnerait-il toujours rationnellement ? ». Si oui, il s’agit d’un --- (Source: "Pour savoir repérer un impératif catégorique, donc une loi morale universelle, il faut se demander « et si cette loi était universelle, le monde fonctionnerait-il toujours rationnellement ? ». Si oui, il s’agit d’un --- Page 2 --- impératif catégorique. Par exemple, si on ment po")
80. Détail source à réviser : John Stuart Mill, L’utilitarisme « Qu’est-ce que le bonheur ? C’est la possession du plaisir avec exemption de peine. Il est proportionné à la somme des plaisirs goûtés et des peines évitées. Et qu’est-ce que la vertu ? (Source: "John Stuart Mill, L’utilitarisme « Qu’est-ce que le bonheur ? C’est la possession du plaisir avec exemption de peine. Il est proportionné à la somme des plaisirs goûtés et des peines évitées. Et qu’est-ce que la vertu ? C’est ce qui contribue le plus au bonheur, ce qui maximise l")
81. Détail source à réviser : 3) Ce qui compte c’est qu’une action soit édictée par une loi morale (Source: "3) Ce qui compte c’est qu’une action soit édictée par une loi morale")
82. Détail source à réviser : 7) La loi morale a la forme de l’impératif catégorique (Source: "7) La loi morale a la forme de l’impératif catégorique")
83. Détail source à réviser : III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral (Source: "III) Et si être heureux était l’objet d’un devoir moral")
84. Détail source à réviser : 2) On peut agir bien sans avoir pour but de faire le bien (Source: "2) On peut agir bien sans avoir pour but de faire le bien")
85. Détail source à réviser : y. Y est hypothétique et relatif à x (Source: "y. Y est hypothétique et relatif à x")
86. Détail source à réviser : A) Le bonheur comme exigence éthique (Source: "A) Le bonheur comme exigence éthique")
87. Détail source à réviser : Alors, le devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source (Source: "Alors, le devoir exige-t-il donc un désintéressement absolu et un sacrifice de soi, ou peut-il être compatible avec le bonheur, voire en être la source")
88. Détail source à réviser : - Désirs naturels et non nécessaires : désir sexuel, désir esthétique, bonne nourriture, bonne boisson (excès de confort et de luxe) (Source: "- Désirs naturels et non nécessaires : désir sexuel, désir esthétique, bonne nourriture, bonne boisson (excès de confort et de luxe)")
89. Détail source à réviser : s’agira alors pas vraiment d’une action morale puisque ce qui compte, c’est l’intention. « Une action faite par devoir ne tire pas sa valeur morale du but qu’elle doit atteindre, mais de la maxime (l’intention) d’après l (Source: "s’agira alors pas vraiment d’une action morale puisque ce qui compte, c’est l’intention. « Une action faite par devoir ne tire pas sa valeur morale du but qu’elle doit atteindre, mais de la maxime (l’intention) d’après laquelle elle est décidée ». Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. 3) Ce qui compte c’est qu’une action soit édictée par une loi...")
90. Détail source à réviser : ctée par une loi morale. Comment connaître la loi morale ? C’est la conscience morale (ou « raison pratique » chez Kant) qui formule à l’intérieur de nous la loi morale. « Ce qui est essentiel dans la valeur morale des a (Source: "ctée par une loi morale. Comment connaître la loi morale ? C’est la conscience morale (ou « raison pratique » chez Kant) qui formule à l’intérieur de nous la loi morale. « Ce qui est essentiel dans la valeur morale des actions, c’est que la loi morale détermine immédia")
91. Détail source à réviser : BONHEUR = APONIE + ATARAXIE Mais attention, être heureux pour l’épicurien ne consiste pas à accumuler des plaisirs intenses et divers, mais à atteindre un état stable (un état d’aponie et d’ataraxie) en satisfaisant ses (Source: "BONHEUR = APONIE + ATARAXIE Mais attention, être heureux pour l’épicurien ne consiste pas à accumuler des plaisirs intenses et divers, mais à atteindre un état stable (un état d’aponie et d’ataraxie) en satisfaisant ses désirs")
92. Détail source à réviser : --- Page 1 --- // TEMPS ET NATURE Selon Epicure, le bonheur ne peut être vécu que dans le présent, puisque le passé n’est plus et que l’avenir n’est pas encore (Source: "--- Page 1 --- // TEMPS ET NATURE Selon Epicure, le bonheur ne peut être vécu que dans le présent, puisque le passé n’est plus et que l’avenir n’est pas encore")
93. Détail source à réviser : Pour la trouver, il faut procéder au test d’universalisation : essayer de voir si l’intention que j’ai pourrait s’appliquer à tous les êtres humains, sans que cela ne nuise à l’humanité même (Source: "Pour la trouver, il faut procéder au test d’universalisation : essayer de voir si l’intention que j’ai pourrait s’appliquer à tous les êtres humains, sans que cela ne nuise à l’humanité même")
94. Détail source à réviser : « L’impératif universel du devoir pourrait encore être énoncé en ces termes : Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en LOI UNIVERSELLE DE LA NATURE » (Source: "« L’impératif universel du devoir pourrait encore être énoncé en ces termes : Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en LOI UNIVERSELLE DE LA NATURE »")
95. Détail source à réviser : IMPERATIF CATEGORIQUE = une loi morale qu’on arrive à identifier grâce à la raison (Source: "IMPERATIF CATEGORIQUE = une loi morale qu’on arrive à identifier grâce à la raison")
96. Détail source à réviser : Mais en procédant au test d’universalisation, on s’aperçoit d’une chose : le monde n’aurait plus de sens si tous le monde se mettait à mentir à chaque instant (Source: "Mais en procédant au test d’universalisation, on s’aperçoit d’une chose : le monde n’aurait plus de sens si tous le monde se mettait à mentir à chaque instant")

📊 Tableaux de Synthèse

Comparaison entre Epicure et Kant sur le bonheur et la morale

Thème	Epicure	Kant
Nature du bonheur	Absence de douleur, sérénité intérieure	État de conformité à la loi morale, devoir
Rôle des désirs	Désirs naturels et nécessaires, modérés	Désirs à contrôler, moralement neutres
Obligation sociale	Retrait des obligations sociales	Respect des devoirs inconditionnels

⚠️ Pièges & Confusions Fréquentes

1. Confondre bonheur comme état passif et bonheur comme devoir actif.
2. Confusion entre désirs naturels nécessaires et désirs vains.
3. Mélanger la moralité de l'action et l'intention morale.
4. Confondre loi morale et lois naturelles ou juridiques.
5. Ignorer la distinction entre impératif hypothétique et catégorique.
6. Confondre l'universalisation de la maxime avec une simple règle morale.
7. Confondre la recherche du bonheur avec la recherche de plaisirs divers.

✅ Checklist Examen

1. Vérifier la définition du bonheur selon Epicure.
2. Revoir la distinction entre action par devoir et action conforme au devoir.
3. Étudier le test d’universalisation chez Kant.
4. Comparer la conception du bonheur chez Epicure, Kant, et Alain.
5. Analyser la hiérarchisation des désirs selon Epicure.
6. Comprendre la différence entre impératif hypothétique et catégorique.
7. Identifier les pièges courants dans la distinction morale et éthique.
8. Se rappeler que le bonheur selon Alain implique un effort actif.
9. Revoir la conception du bonheur collectif chez Aristote.
10. Étudier la classification des désirs selon Epicure.