Revision sheet: Les Fondements et Enjeux du Pouvoir Politique

📋 Plan du Cours

1. Raison d’État et survie du régime
2. Justification de la loi par la paix civile
3. Fondement anthropologique de l’État
4. Vie contemplative et vie active chez Aristote
5. Puissance, justice et droit du plus fort
6. Légitimité, imagination et sécularisation
7. Droits de l’homme, critique marxiste et idéologie
8. Raison juridique : dureté et généralité de la loi
9. Équité, jurisprudence et vide juridique
10. Droit naturel, droit positif et positivismes juridiques
11. Ordre rationnel, essences et querelle des universaux
12. Logiques culturelles, totemisme et notion de culture

📖 1. Raison d’État et survie du régime

🔑 Notions clés & Définitions

• Raison d’État : Notion de rationalité politique où l’action vise à maintenir le régime en ignorant délibérément certaines lois propres, pour sauver l’État plutôt que les gouvernants.
• Survie du régime : Principe selon lequel la continuité de l’État prime sur les individus, ce qui oriente les choix politiques vers la persistance du pouvoir et de l’appareil d’État.
• Institution et gouvernants : Distinction entre les structures étatiques et les personnes qui les occupent, avec une frontière parfois difficile à tracer quand une fonction est indissociable de son titulaire.
• État comme exception : Sens de l’État comme ce qui dure et perdure, opposé à l’ordre de l’exception, qui est présenté comme conjuré pour préserver la stabilité.
• Neutralité politique : Idée d’une instance politique qui ne tranche pas le bien, le juste ou le vrai, et se veut neutre vis-à-vis des questions spirituelles et religieuses.

📝 Points essentiels

• La raison d’État consiste à écarter volontairement des règles internes pour préserver le régime, le but étant la survie de l’État plutôt que celle des gouvernants.
• La frontière entre institutions et gouvernants est complexe, car certaines fonctions sont indissociables de la personne qui les exerce (ex. le président et sa fonction).
• La survie du régime renvoie à la question de la préservation de l’appareil d’État : préserver l’État répond à une logique propre, pas seulement à des considérations morales générales.
• Le terme « État » renvoie à ce qui dure et perdure, et l’ordre de l’exception est présenté comme conjuré dans cette perspective.
• La naissance de la raison d’État est reliée à l’expérience traumatisante des guerres de religion, où les liens sacrés sont rompus et où la violence devient existentielle.
• Ces guerres sont décrites comme des guerres d’anéantissement, sans objectif militaire limité, visant la destruction de l’adversaire et de ce qui fait son identité, avec des moyens sans limites.

💡 Astuce mémo

Survie = État d’abord : lois mises entre parenthèses pour empêcher la guerre civile.

📖 2. Justification de la loi par la paix civile

🔑 Notions clés & Définitions

• Paix civile : Notion politique selon laquelle la loi vise d’abord à maintenir la sécurité collective plutôt qu’à trancher des débats moraux abstraits.
• Désobéissance criminelle : Idée selon laquelle la désobéissance est assimilée à une criminalité, ce qui entraîne une réponse policière et répressive.
• Raison d’État : Principe selon lequel l’État doit pouvoir justifier ses choix même quand certaines questions ne reçoivent pas une réponse morale évidente.
• Légalité : Notion juridique qui désigne la conformité d’un acte aux lois telles qu’elles ont été proclamées.
• Légitimité : Notion juridique et politique qui désigne la justification de l’existence et de l’autorité des lois.

📝 Points essentiels

• La loi est préférée à la « guerre civile » car l’obéissance sert d’abord à survivre plutôt qu’à résoudre de grandes questions philosophiques.
• Quand la désobéissance est perçue comme une criminalité, l’État crée et mobilise des instances de maintien de l’ordre comme la police.
• La justification de l’obéissance repose sur la stabilité : l’État doit être stable et durable pour garantir l’ordre social.
• La légitimité ne se confond pas avec la légalité : la première justifie l’existence des lois, la seconde vérifie leur conformité.
• En 1945, la poursuite des crimes nazis a posé un problème de légalité car les actes ont été commis avant des lois créées après les faits.
• Hobbes fonde la légitimité de l’État sur la sûreté : comme les hommes sont fondamentalement violents, l’État doit les empêcher de nuire pour instaurer la paix civile.

💡 Astuce mémo

Paix civile = loi pour survivre : désobéissance = crime → police ; Hobbes = sûreté contre la violence ; légitimité = pourquoi, légalité = comment.

📖 3. Fondement anthropologique de l’État

🔑 Notions clés & Définitions

• Anthropologie politique : L’anthropologie politique est l’étude de l’être humain qui sert de base à toute pensée politique, car elle détermine la manière de gouverner les comportements.
• Pessimisme anthropologique : Le pessimisme anthropologique décrit une vision de l’homme comme potentiellement dangereux, ce qui conduit à une politique de contrôle et de domestication.
• Optimisme anthropologique : L’optimisme anthropologique décrit l’homme comme naturellement bon, ce qui conduit à une politique qui cherche à préserver cette bonté plutôt qu’à la réprimer.
• État de nature : L’état de nature est la situation initiale où l’homme n’est pas encore soumis à un ordre civil, ce qui rend ses relations avec autrui instables et conflictuelles.
• État civil : L’état civil est le cadre politique institué pour sortir de l’état de nature en organisant la sécurité et en transformant la violence en droit.

📝 Points essentiels

• Toute pensée politique suppose une image de l’homme, et cette image oriente directement les choix institutionnels.
• Deux lectures de l’homme structurent la politique : pessimisme anthropologique (contrôle) ou optimisme anthropologique (préservation).
• Chez Rousseau, l’homme est bon par nature mais la société le corrompt, en l’attirant vers le vice et le luxe.
• Chez Hobbes, l’homme n’est pas mauvais mais devient dangereux, car la peur et la compétition rendent la guerre de « chacun contre chacun » possible.
• Le passage à l’état civil consiste à déléguer la violence à un pouvoir commun, afin d’éviter le retour à l’état de nature.
• Le contrat hobbesien échange la liberté contre la sécurité, et l’État se définit par la confiscation de la violence au profit du pouvoir public.

💡 Astuce mémo

Hobbes : peur → sécurité (violence confisquée) ; Rousseau : bonté → corruption (société vice).

📖 4. Vie contemplative et vie active chez Aristote

🔑 Notions clés & Définitions

• Vie contemplative : Activité tournée vers la connaissance et la réflexion, visant une forme de perfection intellectuelle plutôt que l’action immédiate.
• Vie active : Activité orientée vers l’action dans le monde, notamment dans la vie politique et les relations humaines.
• Monopole de la violence légitime : Principe selon lequel l’État est seul autorisé à recourir à la violence physique, sous une justification reconnue comme valable.
• Transcendance religieuse : Idée selon laquelle la légitimité du pouvoir dépend d’une autorité religieuse liée au sacré.
• Perfectibilité : Capacité humaine à développer et transmettre des progrès, permettant une évolution cumulative des sociétés.

📝 Points essentiels

• Chez Weber, l’État se définit par le monopole de la violence physique légitime.
• Avant la légitimité politique, la justification du pouvoir était subordonnée à la transcendance religieuse et au sacré.
• L’exemple de « guerre juste » illustre une légitimation religieuse du recours à la violence.
• Chez Hobbes, le critère de légitimité se déplace vers la survie, ce qui retire à Dieu une part de ses fonctions politiques.
• Rousseau distingue l’état de nature par l’amour de soi et la pitié, puis explique comment ces traits peuvent évoluer vers des formes sociales plus complexes.
• Rousseau introduit la perfectibilité comme faculté de progrès cumulatif, menant d’abord à la réunion par la procréation puis à des formes d’union liées au chant et à la musique.

💡 Astuce mémo

Comparaison : Contemplatif = « penser », Actif = « agir » ; Weber = « violence encadrée », Hobbes = « survie », Rousseau = « pitié + perfectibilité ».

📖 5. Puissance, justice et droit du plus fort

🔑 Notions clés & Définitions

• Comparaison : Phénomène par lequel l’individu cherche à obtenir de l’autre une image positive de lui, ce qui alimente les rapports sociaux.
• Propriété privée : Institution qui peut priver autrui de l’accès aux ressources nécessaires, devenant une source d’inégalités et de domination.
• État de nature : Fiction théorique décrivant l’homme avant la société, utilisée pour mettre en scène une nature humaine possible selon Rousseau.
• Contrat social : Projet politique visant à résoudre l’inégalité de l’état civil par de nouvelles bases, exposé dans l’ouvrage de Rousseau.
• Volonté générale : Principe politique où chacun obéit à une volonté commune orientée vers le bien du tout, distincte de la simple addition des volontés.

📝 Points essentiels

• La domination peut être instaurée à partir d’un rapport de force rendu nécessaire par la condition d’un homme devenu gouverné.
• Rousseau reproche à Hobbes d’avoir confondu l’homme naturel et l’homme social, en projetant sur le premier les vices du second.
• La fiction de l’état de nature sert à représenter une nature humaine rousseauiste, même si elle n’est pas un fait historique.
• Le problème de l’inégalité en état civil ne se résout pas par un retour en arrière, car l’évolution humaine est présentée comme irréversible.
• Les apories du contractualisme viennent du manque de tiers capable de contrôler l’exécution du contrat ou de sanctionner les manquements.
• La solution proposée consiste à éviter la délégation du pouvoir : chacun délègue à tous, ce qui revient à l’obéissance à soi-même et à l’absence de gouvernant distinct du gouverné.

💡 Astuce mémo

Domination = force + privation (propriété privée) ; Justice = contrat sans tiers + volonté générale (pas une moyenne).

📖 6. Légitimité, imagination et sécularisation

🔑 Notions clés & Définitions

• Zoon politikon : Zoon politikon désigne l’idée que l’homme est un animal politique, parce qu’il possède le logos et vit dans des communautés organisées.
• Logos : Logos désigne la faculté de raison et de discours qui permet à l’homme de délibérer et donc de fonder la vie politique.
• Telos : Telos désigne la finalité d’une chose, c’est-à-dire ce vers quoi elle tend et qui permet de distinguer des communautés humaines de communautés animales.
• En puissance : En puissance désigne l’état de possibilité non encore réalisé, où une capacité existe seulement comme potentiel.
• En acte : En acte désigne l’actualisation d’un potentiel, quand la capacité devient effective et pleinement réalisée.

📝 Points essentiels

• Aristote affirme que la communauté précède l’individu car l’homme n’atteint sa nature humaine qu’au sein d’une organisation politique fondée sur le logos.
• La famille est une communauté biologique en puissance, car elle ne réalise pas encore le telos proprement humain de la vie politique.
• La communauté familiale se distingue des communautés animales par sa finalité (telos) et non par sa simple ressemblance biologique.
• La cité est le telos de la famille et du village : elle vise l’autarkia, c’est-à-dire une suffisance permettant de se tourner vers des activités plus humaines.
• Aristote distingue deux vies : la vie contemplative, la plus proche du divin, et la vie active, liée à la politique et plus adaptée à l’homme.
• Le bonheur dépend de conditions : ne pas être dans la nécessité, être en bonne santé et avoir une famille, et il suppose une place dans la cité plutôt qu’un bonheur isolé.

💡 Astuce mémo

Logos → délibération → politique : sans logos, pas de cité ; telos → en puissance → en acte : la famille devient cité quand sa finalité s’accomplit.

📖 7. Droits de l’homme, critique marxiste et idéologie

🔑 Notions clés & Définitions

• Dialectique du maître et de l’esclave : Dialectique hégélienne où le travail de l’esclave transforme la matière et reconstruit une conscience de soi, tandis que le maître dépend de cette médiation.
• Puissance : Notion de puissance comme capacité effective, liée à la conscience et à l’action, qui peut précéder la justice dans certaines analyses.
• Force : Notion de force comme action décrivable, distincte de la violence et de la puissance.
• Violence : Notion de violence comme exercice concret de la force, c’est-à-dire la force lorsqu’elle se déploie effectivement.
• Pouvoir : Notion de pouvoir comme instance qui fonde la valeur juridique d’une promesse et conditionne la permanence des normes.

📝 Points essentiels

• Dans l’idée antique, il n’existe pas d’homme libre sans esclaves, car le travail confié à d’autres permet de participer à la vie politique.
• La cité est pensée comme un tout unifié par une répartition des fonctions, avec des vertus intellectuelles et corporelles attribuées à des parties distinctes.
• Chez Hegel, l’esclave travaille la matière et acquiert une conscience de soi, alors que le maître n’a qu’une conscience médiatisée par l’esclave.
• La dialectique est reliée à une préférence entre vie et liberté, présentée comme un critère de “cité qui se rend”.
• Aristote est décrit comme ambivalent : la vie politique procure un bonheur, mais sa pensée n’est pas démocratique car tous les hommes ne sont pas inclus.
• La critique de la question de la puissance vise le problème de la puissance derrière une analyse métaphysique, plutôt que seulement l’ordre des idées.

💡 Astuce mémo

Maître dépend, esclave travaille : le travail fabrique la conscience.

📖 8. Raison juridique : dureté et généralité de la loi

🔑 Notions clés & Définitions

• Promesse : Promesse : engagement verbal dont la valeur juridique dépend de la possibilité de sanction et de la subordination au pouvoir.
• Subordination de la promesse : Subordination de la promesse : idée selon laquelle la promesse ne fonde pas le droit si elle peut être reprise par le détenteur du pouvoir.
• Norme fixe : Norme fixe : exigence pour le droit de définir des règles stables, indépendantes de la sincérité d’une promesse.
• Légitimité : Légitimité : élément parmi d’autres de la puissance qui facilite l’exercice du pouvoir, notamment par la crainte ou l’imagination.
• Sécularisation de la légitimité : Sécularisation de la légitimité : déplacement de la source de légitimité de la sphère religieuse vers la sphère temporelle puis juridique.

📝 Points essentiels

• La valeur juridique d’une promesse suppose qu’elle soit garantie par le pouvoir, pas par les seules paroles.
• Si le pouvoir peut reprendre la promesse, le droit n’est pas réellement cédé : il reste attaché au pouvoir et à sa sanction.
• Le droit doit produire une norme stable, donc la permanence ne peut reposer sur une promesse contingente.
• La légitimité agit comme un levier de puissance : elle rend l’exercice du pouvoir plus efficace, souvent via la crainte.
• Chez Pascal, la légitimité est relativisée : l’imagination produit des représentations qui agissent sur l’affectivité.
• La raison n’est pas une source de valeur émotionnelle : elle ne “met pas de prix” aux choses, contrairement à l’imagination (ex du précipice et de la planche).

💡 Astuce mémo

Pouvoir d’abord : si la promesse peut être reprise, elle ne fait pas droit ; le droit exige une norme fixe, durable, soutenue par la sanction.

📖 9. Équité, jurisprudence et vide juridique

🔑 Notions clés & Définitions

• Équité (Aristote) : L’équité est une application discernée de la loi qui cherche l’intention du législateur quand le cas réel déborde la règle.
• Lettre de la loi : La lettre de la loi désigne le sens strict des termes juridiques, qui peut ne pas couvrir toute la complexité des situations.
• Esprit de la loi : L’esprit de la loi correspond à la finalité et à l’intention poursuivies par le législateur, utiles pour interpréter la lettre.
• Faire jurisprudence : Faire jurisprudence est le résultat d’une interprétation particulière de la loi par le juge, qui influence ensuite d’autres décisions.
• Vide juridique : Le vide juridique est l’absence de règle applicable au cas, rendant le jugement impossible par le droit positif seul.

📝 Points essentiels

• La raison juridique s’exprime par l’idée que la loi doit être appliquée même si elle paraît dure, résumé par dura lex, sed lex.
• Le juge doit gérer la subsomption, car le réel est plus complexe que la règle et plusieurs articles peuvent sembler pertinents.
• Des circonstances atténuantes peuvent rendre la loi moins cruelle, ce qui complexifie encore la décision du juge.
• L’équité consiste à se placer dans la perspective du législateur pour comprendre ce que la règle visait à atteindre.
• La jurisprudence transforme l’interprétation en quasi-législation, car le juge produit une lecture qui s’impose progressivement.
• Le vide juridique correspond à une absence pure et simple de loi applicable, situation moralement choquante quand aucun fondement ne permet de trancher.

💡 Astuce mémo

Équité = « intention du législateur » quand la lettre ne suffit pas ; Vide juridique = « aucune loi ne colle » donc choc moral.

📖 10. Droit naturel, droit positif et positivismes juridiques

🔑 Notions clés & Définitions

• Kelsen : Kelsen : auteur associé à une approche positiviste du droit, où la validité juridique dépend de la norme et de sa production selon un ordre juridique.
• Justnaturalisme : Justnaturalisme : courant qui fonde la validité du droit sur une référence à la nature, afin de viser une forme d’universalité.
• Léo Strauss : Léo Strauss : auteur rattaché à une réflexion sur le droit naturel et ses tensions avec la diversité des cultures.
• Décisionnisme : Décisionnisme : doctrine associée à l’idée que le droit dépend d’une décision politique, plutôt que d’une déduction à partir de la nature.
• Carl Schmitt : Carl Schmitt : auteur associé au décisionnisme, qui relie la fondation du droit à la souveraineté et à la politique.

📝 Points essentiels

• Le justnaturalisme cherche une universalité du droit en le fondant sur la nature plutôt que sur une culture particulière.
• Le rapport droit–civilisation pose un problème : la nature n’est pas lue de la même façon selon les cultures, ce qui peut produire un effet d’impérialisme culturel.
• Le décisionnisme fonde le droit sur la politique : la souveraineté décide, et cette décision structure la validité juridique.
• Chez Carl Schmitt, la souveraineté est centrale : le droit est lié à l’acte politique qui tranche et institue.
• La tension entre universalité et diversité culturelle apparaît quand une universalité juridique prétendue reflète surtout une vision occidentale.
• La question du droit naturel implique une interrogation sur la manière dont une “nature” supposée peut être reconnue sans imposer une grille culturelle dominante.

💡 Astuce mémo

Juste Nature → Universalité ; Décision → Souveraineté : Nature lit le monde, Décision institue le droit.

📖 11. Ordre rationnel, essences et querelle des universaux

🔑 Notions clés & Définitions

• Ordre rationnel : Ordre rationnel : manière de classer le réel par des critères de ressemblance et des catégories hiérarchisées.
• Essences : Essences : idée selon laquelle les choses possèdent une nature stable qui fonde leur classement.
• Querelle des universaux : Querelle des universaux : débat sur le statut des catégories générales (espèces, genres) par rapport aux individus concrets.
• Totémisme : Totémisme : système où des groupes sociaux sont associés à des totems (animaux, végétaux ou éléments) selon une logique de parenté.
• Culture : Culture : ensemble de pratiques et de formes de vie propres aux humains, qui ne se réduit pas à une simple opposition à la nature.

📝 Points essentiels

• La classification par ressemblance pose la question du statut des catégories générales (espèce, genre) : sont-elles de simples critères ou des essences ?
• L’exemple du « chat de gouttière » illustre une hiérarchie : espèce → genre (félin) → classe (mammifères placentaires) → ordre (carnivore).
• Le classement occidental par ressemblance peut entrer en rivalité avec des systèmes totémiques, fondés sur des animaux totems et des logiques sociales.
• Chez Durkheim et Mauss, l’étude des formes primitives relie les classifications à des structures sociales plutôt qu’à une simple ressemblance entre objets.
• En ethnographie, on décrit des groupes et des modes de vie ; en ethnologie, on analyse des unités culturelles, économiques et sociales.
• Dans le totémisme, le totem est souvent associé à des groupes sociaux (rarement à un individu) et s’insère dans des niveaux comme phratries et classes matrimoniales.

💡 Astuce mémo

Ressemblance = cases ; Totem = parenté : deux façons de classer le monde.

📖 12. Logiques culturelles, totemisme et notion de culture

🔑 Notions clés & Définitions

• Double figure du sauvage : Représentation du sauvage comme être à la fois proche de la nature et présenté comme monstrueux par les récits de voyage.
• Montaigne Des cannibales : Œuvre de Montaigne qui critique l’idée de “cannibalisme” en la confrontant à nos propres horreurs.
• Ethnocentrisme : Tendance à juger les autres cultures à partir des normes de sa propre culture.
• Relativité culturelle : Idée que la compréhension de l’humanité dépend du point de vue et du référentiel adopté.
• Société : Forme de vie commune organisée autour de la gestion des besoins et des liens entre membres d’un groupe.

📝 Points essentiels

• Au 16e siècle, la rencontre des Européens avec d’autres civilisations alimente des récits opposant “sauvage” et “civilisé”.
• La “double figure du sauvage” décrit un humain supposé vierge et proche de la nature, mais aussi un être présenté comme anthropophage et infernal.
• Montaigne remet en cause la qualification de “barbarie” en soulignant que chacun juge selon ses propres pratiques et horreurs.
• Lévi-Strauss (Race et histoire) critique le fait que toutes les cultures tendent à être ethnocentriques, donc à se prendre comme référence.
• La culture détermine notre compréhension de l’humanité, et le face-à-face avec l’autre ne produit pas automatiquement l’humanité.
• La société est pensée comme une association liée à des commodités pour ses membres, plutôt qu’à une humanité pleinement politique.

💡 Astuce mémo

Sauvage = Nature + Enfer ; Montaigne = “barbarie chez l’autre” renversée par nos horreurs.

📅 Repères chronologiques

📊 Tableaux de synthèse

Légalité vs légitimité

Hobbes vs Rousseau (fondements de l’État)

⚠️ Pièges & confusions fréquents

1. Confondre raison d’État et laïcité : le cours dit que l’État peut être neutre sans être forcément laïque, avec un monarque imposant une religion d’État.
2. Croire que légitimité et légalité sont synonymes : la légalité vérifie la conformité aux lois proclamées, tandis que la légitimité justifie l’existence des lois.
3. Penser que la raison d’État vise à sauver les hommes : elle vise à maintenir le régime, en ignorant délibérément certaines lois pour préserver l’appareil d’État.
4. Mélanger force, violence et puissance : la force est une action descriptive, la violence est la force exercée concrètement, et la puissance renvoie à la conscience/capacité.
5. Croire que l’état de nature rousseauiste est identique à l’état de nature hobbesien : Rousseau reproche à Hobbes de projeter les vices de l’homme social sur l’homme naturel.
6. Réduire l’éthique de conviction à une simple “bonne intention” : elle place les principes au-dessus de tout, sans transiger avec les conséquences, contrairement à l’éthique de responsabilité.
7. Confondre équité et jurisprudence : l’équité interprète la loi en se plaçant dans l’intention du législateur, tandis que la jurisprudence fait évoluer l’interprétation par le juge.

✅ Checklist Examen

1. Définir la raison d’État comme action ignorant délibérément certaines lois pour préserver le régime, et expliquer la distinction institutions/gouvernants (président et fonction).
2. Relier la raison d’État à la survie du régime et à l’opposition aux guerres civiles, en précisant le sens d’« État » (ce qui dure/perdure, exception conjurée).
3. Expliquer pourquoi les guerres de religion sont présentées comme des guerres d’anéantissement et comment cela fonde l’idée d’une instance politique axiologiquement neutre (ne tranche pas le bien/juste/vrai).
4. Présenter la justification hobbesienne de l’obéissance : désobéissance assimilée à une criminalité, création d’instances de maintien de l’ordre (police), et renoncement au fondement sacré du pouvoir.
5. Distinguer éthique de conviction et éthique de responsabilité chez Weber, en donnant l’idée que la responsabilité répond des conséquences de nos actes.
6. Expliquer l’État comme appareil : institutions/fonctionnaires et l’analogie du corps (Platon : tête/bras/ventre-jambes ; Descartes : machine ; Schmitt : corps mécanique ; Hobbes : Léviathan).
7. Distinguer légalité et légitimité, puis traiter le cas 1945 (crimes nazis) et l’idée de « crime contre l’humanité » comme réponse à la difficulté de légalité.
8. Exposer le fondement anthropologique de l’État : pessimisme vs optimisme anthropologique, et comparer Rousseau (bonté corrompue par la société) et Hobbes (homme dangereux par peur/compétition).
9. Décrire le passage à l’état civil chez Hobbes : délégation à autrui, confiscation de la violence, échange liberté contre sécurité, et la formule weberienne du monopole de la violence physique légitime.
10. Décrire le passage à l’état civil chez Rousseau : amour de soi et pitié, perfectibilité, comparaison/ amour-propre, puis solution politique via la volonté générale (obéissance à soi-même, pas d’addition/moyenne).
11. Expliquer la logique de domination et d’inégalité chez Rousseau : propriété privée comme source du mal, et critique de la confusion homme naturel/homme social chez Hobbes.
12. Maîtriser la raison juridique : dura lex, sed lex ; équité (intention du législateur) ; lettre vs esprit de la loi ; faire jurisprudence ; vide juridique et exemple des procès de Nuremberg.
13. Présenter les positivismes juridiques et leurs auteurs : Kelsen (validité par production/ordre juridique), justnaturalisme (universalité par nature), décisionnisme (droit dépend d’une décision politique) et Schmitt (soci
14. examChecklist_extra_note